MTs. Al-Irsyad Al-Islamiyyah Haurgeulis

Membuat Dokumen PDF dengan Microsoft Office Word 2007

2011-11-25T21:57:00.001+07:00

Anda mau membuat dokumen PDF dg Microsoft Office 2007 coba pelajari caranya via link berikut >>
Membuat Dokumen PDF dengan Microsoft Office Word 2007

NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK [ 1 / 4 Tulisan ] ~ Areefah Haurgeulis :::::

2011-11-21T11:43:00.001+07:00

NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK [ 1 / 4 Tulisan ] ~ Areefah Haurgeulis :::::

PRESTASI BELAJAR [ KAJIAN TEORITIS ] ~ Areefah Haurgeulis :::::

2011-11-21T11:38:00.001+07:00

PRESTASI BELAJAR [ KAJIAN TEORITIS ] ~ Areefah Haurgeulis ::::::

Nasyied Al-Irsyad

2011-06-07T22:12:00.006+07:00

Nasyied Al-Irsyad (Squad Marching Band MTs Al-Irsyad Al-Islamiyyah Haurgeulis)

a video by MTs Al-Irsyad Hgl on Flickr.

Nasyied Al-Irsyad (Mars Al-Irsyad)

Show Force Sosialisasi PPDB 2011-2012 (21 Mei 2011)

-----------------------------------------------------------------------------

Yale-Yale

2011-05-21T20:11:00.009+07:00

Show Force Squad Marching Band

MTs Al-Irsyad Al-Islamiyyah Haurgeulis

(Haurgeulis, 21 Mei 2011)

Yale-Yale - Squad Marching Band MTs Al-Irsyad Haurgeulis a video by MTs Al-Irsyad Hgl on Flickr.

Location: Haurgeulis - Cipancuh - Mekarjati

Start location: Mapolsek Haurgeulis

-------------------------------------------------------------------

<< Berikut lagu-lagu (dalam format MP3 "klik za klo mau") ketika Show Force tersebut >>

Nasyied Al-Irsyad >>>> download euy
Maju Tak Gentar
Madu Tiga >>>> download nyok
Yale-Yale >>>> download nyok
Ya Nabi Salaam 'Alaik >>>> download euy
Bang Thoyib >>>> download ah

نشيد الإرشاد

2011-04-25T12:38:00.007+07:00

نشيد الإرشاد

قم الى العلى الى الهدى بني الإرشاد
نبذل الجهدى
ناشئة اليوم نحن رجال الغد
بالإيمان نرجو رضوان الرحمن

نطلب العلم لكى به نرقى على غيرينا
منذ الأن نعمل للإستعداد

نستخرج العلاج من عروة الله الوثقى
نحن حماة السمحاء بنشرنا روح التقوى

الى الأمام بنى الإرشاد نحارب البدع والإلحاد
بالثبات والجهاد في خدمة إرشادنا

Download lagunya nyok (MP3) Dari SINI

PENDAFTARAN PESERTA DIDIK BARU & PINDAHAN

2011-04-08T08:32:00.009+07:00

Download Brosure Pendaftaran Calon Peserta Didik Baru & Pindahan --> downloaded = 0
Download Formulir Pendaftaran Calon Peserta Didik Baru & Pindahan --> downloaded = 1

Pendaftaran Calon Peserta Didik Baru & Pindahan Tahun Pelajaran 2011/2012

2011-03-31T20:45:00.003+07:00

RANGKUMAN MATERI HADITS Mata Pelajaran Al-Qur’an Hadits Semester II Kelas IX Madrasah Tsanawiyah

2011-02-21T11:48:00.005+07:00

RANGKUMAN MATERI HADITS

Mata Pelajaran Al-Qur’an Hadits Semester II

Kelas IX Madrasah Tsanawiyah

1. Hadits tentang menuntut ilmu

عَنْ اَنَسِ ابْنِ مَالِكٍ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

طَلَبُ الْعِلمِ فَريْضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ ( رَوَاهُ اِبْنُ مَاجَه )

طَلَبُ الْعِلمِ : Menuntut ilmu

فَريْضَةٌ : wajib

عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ : Bagi setiap muslim

Dari Anas bin Malik ra, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Menuntut ilmu itu wajib bagi setiap muslim”. (HR. Ibn Majah)

قَالَ رَسُوْلُ اللهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

كُنْ عَالِمًا اَوْ مُتَعَلِّمًا اَوْ مُسْتَمِعَا اَوْ مُحِبًّا وَلاَ تَكُنْ خَامِسًا فَتَهْلِكُ ( رَوَاهُ الدَّارِمِي )

كُنْ :Jadilah

عَالِمًا : Orang yang berilmu

اَوْ :atau

مُتَعَلِّمًا :orang yg menuntut ilmu

مُسْتَمِعَا :Pendenar ilmu

مُحِبًّا : Pecinta ilmu

وَلاَ تَكُنْ :dan janganlah menjadi

خَامِسًا : yang kelima (tdk pandai)

فَتَهْلِكُ :maka kamu akan binasa

Rasulullah Saw bersabda: “Jadilah orang yang berilmu (pandai) – atau penuntut ilmu – atau pendengar ilmu – atau pecinta ilmu, dan janganlah kamu menjadi orang yang kelima (selain mereka, bodoh), niscaya kamu akan binasa/celaka”. (HR. ad-Darimi)

2. Hadits tetang menghargai waktu

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

اِغْتَنِمْ خَمْسًا قَبْلَ خَمْسٍ : شَبَابَكَ قَبْلَ هَرَمِكَ – وَصِحَّتَكَ قَبْلَ سَقَمِكَ – وَفَرَاغَكَ قَبْلَ شُغْلِكَ – وَغِنَاكَ قَبْلَ فَقْرِكَ – وَحَيَاتَكَ قَبْلَ مَوْتِكَ ( رَوَاهُ الْحَأكِمِ وَالْبَيْهَقِى )

اِغْتَنِمْ manfaatkan/gunakan :

خَمْسًا/خَمْسٍ lima (perkara):

قَبْلَ sebelum:

شَبَابَكَ :masa mudamu

هَرَمِكَ : masa tuamu

َصِحَّتَكَ : masa sehatmu

سَقَمِكَmasa sakitm:

فَرَاغَكَ : masa luangmu

شُغْلِكَ : masa sibukmu

وَغِنَاك :masa kayamu

فَقْرِكَ : masa miskinmu

حَيَاتَكَ :masa hidupmu

مَوْتِكَ masa matimu:

Dari ibn Abbas ra, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Manfaatkanlah lima keadaan/perkara sebelumnya dating lima keadaan/perkara yang lain: MAsa mudamu sebelum dating masa tuamu – masa sehatmu sebelum dating masa sakitmu – masa luangmu sebelum masa sibukmu – masa kayamu sebelum masa miskinmu – masa hidupmu sebelum masa fakirmu (miskinmu) – dan masa hidupmu sebelum masa tuamu (HR. al-Hakim dan al-Baiaqi).

Silahkan Download via link berikut>>

RANGKUMAN MATERI HADITS MTS Kls IX Sem_02

SYEIKH AHMAD SURKATI AL-ANSHARI (Pendiri Al-Irsyad Al-Islamiyyah)

2011-01-31T13:48:00.012+07:00

SYEIKH AHMAD SURKATI AL-ANSHARI (Pendiri Al-Irsyad Al-Islamiyyah)

oleh TOKOH INDONESIA pada 14 Juli 2010 jam 16:44

A. HADRAMAUT DAN PENDUDUKNYA

Jazirah Arabia tidak mengenal sebuah suku bangsa yang sangat keras dalam mencari penghidupan dan perdagangan di luar negerinya seperti penduduk Hadramaut (Yaman). Kehidupan kemasyarakatan dan perekonomian di negeri mereka tidak mendukung untuk berkembangnya kehidupan mereka. Hadramaut adalah sebuah daerah yang terletak di Jazirah Arabia selatan, sebelah selatan berbatasan dengan Negara Oman, dan di sebelah barat berbatasan dengan Negara Yaman (sekarang Hadramaut termasuk bagian Negara Yaman). Daerah Hadramaut adalah daerah yang sangat panas, tidak terdapat tetumbuhan kecuali kurma dan pohon sidr. Akan tetapi pada pantainya yang menjorok ke laut Arab, banyak terdapat pelabuhan yang memudahkan penduduknya bepergian dan melaut mencari rezki di sejumlah Negara, seperti pantai Afrika timur, Mesir, Hijaz (Saudi Arabia), dan Indonesia.

Adapun penduduk Hadramaut, mereka terdiri dari beberapa suku, diantara mereka adalah penduduk kota dan diantara mereka penduduk pedesaan. Penduduk pedesaan bertempat tinggal di pegunungan dan lembah, adapun penduduk kota tinggal di kota-kota.

Ada dua kabilah (suku) yang menonjol dan kekuasaannya berpengaruh di Hadramaut, yaitu kabilah al- Katsir/alkatiri (آل كثير) yang mana kabilah ini mengatur politik Hadramaut, dan mempunyai kekuasaan atas sebagian besar daerah di Hadramaut, dan ibu kota kabilah ini adalah di kota siwun (سيون). Yang kedua adalah kabilah Yafi (يافع) yang berpengaruh di kota sibam (شبام), pelabuhan Aden (عدن), al-Mukalla (المكلا) dan asy-Syahr (الشحر).

Oleh karena taraf pendidikan di Hadramaut (pada waktu itu) tidak terlalu baik, kebodohan menyebar dimana-mana, fanatik kesukuan diantara kabilah sangat kuat, maka hal ini memunculkan persaingan dan ketamakan individu, yang berakibat berkobarnya peperangan antara dua kabilah ini (al-Katsir dan Yafi). Kedua belah kabilah banyak kehilangan anggota keluarga lantaran perang ini sedangkan perang terus berkecamuk diantara keduanya, hingga sebagian dari keduanya bepergian ke luar negeri guna mengumpulkan harta yang memungkinkan mereka untuk membeli persenjataan yang mereka pergunakan untuk menyerang dengannya bangsa mereka sendiri.

Hanya saja hijrah/kepindahan orang-orang Hadramaut ke Indonesia bukan hanya untuk mengumpulkan harta lalu pulang ke negeri mereka untuk berperang.

Al-Ustadz Shalih Abdul Kadir Bakri, salah seorang ahli sejarah Hadramaut yang lahir di Indonesia menyebutkan, bahwa permulaan orang-orang Hadramaut berhijrah ke Jazirah Hindia Timur (Indonesia) pada akhir abad ke 8 M. Mereka lebih dahulu datang ke Indonesia daripada orang-orang Portugis dan Belanda. Dan ia menambahkan dalam kitab karyanya “Tarikh Hadramaut Siyasi” bahwa orang-orang Hadramaut tidak mendapatkan penolakan dari penduduk pribumi Indonesia “yang tulus dan bersih hatinya”. Orang-orang Hadramaut juga menyebarkan dakwah Islam dikalangan penduduk pribumi yang beragama Budha, hingga mereka mampu dengan naluri dagang serta kesabaran dalam bekerja meluaskan perniagaan mereka, maka tumbuhlah perdagangan mereka, kapal-kapal mereka dipenuhi barang perdagangan, dan mereka mampu berhubungan dengan India dan pantai-pantai di jazirah Arabia, hal ini terjadi antara abad 10-15 M. Sebenarnya tujuan orang-orang Hadramaut bukanlah menyebarkan agama Islam, tetapi mencari rezki melalui perdagangan, namun banyak penduduk pribumi masuk Islam melalui mereka, hingga akhirnya Indonesia menjadi negeri berpenduduk Islam. Namun yang demikian itu tidak berarti bahwa orang-orang Hadramaut adalah satu-satunya yang menyebarkan agama Islam di Indonesia, atau yang pertama kali menyebarkannya.

Hijrah orang-orang Hadramaut ke Indonesia, Malaysia dan Singapore terus berlangsung hingga akhir tahun 1930 M, dan jumlah mereka di Indonesia pada tahun 1920 M sekitar 45.000 jiwa, diantara mereka ada dari kabilah al-Katsir, dan diantara mereka ada yang dari kabilah Yafi musuhnya. Akan tetapi permusuhan kedua kabilah ini tidak berlanjut di tempat mereka berhijrah, suasana lingkungan Indonesia berbeda dengan lingkungan Hadramaut, akan tetapi rasa fanatik kesukuan masing-masing kabilah ini masih terdapat pada diri mereka.

Dahulu, ketika seorang penduduk Hadramaut tiba di pelabuhan Batavia (Jakarta), ia akan menjumpai teman-temannya atau karib kerabatnya yang menyambutnya dan memberikan pertolongan berupa harta. Dan mereka akan terus membantunya hingga mandiri dan mengajarinya dasar-dasar membaca dan menulis, dan jadilah pekerjaan berdagang sesuatu yang mudah baginya. Inilah tujuan sejak awal mereka yaitu berdagang bukan lainnya.

Dan oleh karena orang-orang Hadramaut yang berhijrah ini tidak ditemani oleh istri-istri mereka dari Hadramaut, merekapun menikahi penduduk wanita-wanita penduduk Indonesia.

B. JUM’IYYAH KHAIR

Orang-orang Hadramaut ini tidak begitu berkeinginan membangun sekolah-sekolah, atau memasukkan anak-anak mereka ke sekolahan pemerintah. Mereka merasa cukup anak-anak mereka dapat berbicara bahasa Arab dan membaca al-Qur’an. Akan tetapi keadaan ini berubah setelah itu. Pada tahun 1903 M seorang dari Hadramaut yang bernama as-Sayyid Muhammad bin Abdurrahman bin Syihab salah seorang tokoh terkemuka al-Ba-alwi mendirikan jum’iyyah (yayasan/lembaga) yang bernama “Jum’iyyah Khair”, pusatnya di Batavia. Setelah dua tahun jum’iyyah ini mendirikan sekolahan di Indonesia. Namun hanya sekolah dasar yang mengajarkan dasar-dasar membaca, menulis dan agama.

Adapun al-Ba-alwi (Ba-alwi) sebenarnya asal mereka bukanlah dari Kabilah al-Katsir atau Yafi. Namun nasab mereka bersambung kepada keturunan Rasul dari ahli bait. Mereka menyebutkan dalam kitab-kitab mereka seperti kitab (المشروع الروي) bahwa nenek moyang mereka yaitu Ahmad bin Isa al-Muhajir bin Muhammad bin Ali al-Arifi bin al-Imam Ja’far ash-Shadiq bin Muhammad al-Baqir bin Ali Zainal Abidin bin al-Imam al-Husein bin Ali datang ke Hadramaut dari al-Bashrah (Irak) pada tahun 317 H. ia membawa keluarga, pelayan dan hartanya berupa emas dan perak, serta barang-barang mereka yang dibawa oleh 14 unta. Pada awal hijrah, mereka melalui kota Madinah, lalu Makkah lalu Yaman kemudian menetap di Hadramaut. Dan akhirnya jumlah keturunan mereka menjadi besar, sebagian diantara mereka tinggal dibawah kekuasaan al-Katsir, dan yang lain terpencar-pencar ke bebarapa Kabilah di Hadramaut. Di antara keluarga Ba-alwi yang terkemuka adalah keluarga alu asy-Syaikh Abu Bakar (آل الشيخ أبو بكر) ( masuk dalam lingkungan ini kabilah al-Muhdor (الممخضار), al-Idrus (العيدروس), al-Habsyi (الحبشي), dan al-Atthos/alatas (العطاس). Kabilah (marga-marga) ini memiliki keistimewaan dari marga Ba-alwi lainnya. Di Hadramaut mereka memberi julukan mereka sendiri dengan sebutan “ashabul manasib (أصحاب المناصب)”, yang artinya “orang-orang yang memiliki kekuatan spiritual besar/tokoh agama”. Adapun kalangan Ba-alwi yang tidak termasuk dari “ashabul manasib” adalah al-Haddad (الحداد), as-Sakkof/as-Segaf (السقاف), dan al-Masyhur (المشهور), dan al-Kaaf (الكاف) dan Ibnu Syihab (ابن شهاب) dan Ibnu Aqil (ابن عقيل) dan lainnya.

Al-Ba-alwi ini (atau al-Alawiyyun/Alawiyyin) membangun pengaruh spiritual di Hadramaut, sebagaimana muncul dikalangan mereka para ulama dan ahli politik yang memainkan peran penting di Hadramaut dan luar negeri, khususnya di Negara India, Singapore, dan Indonesia. Dan alawiyyun ini membawa kekuasaan spiritual, kemasyarakatan serta taklid ke tempat hijrah, sebagai panutan bagi orang-orang Hadramaut. Maka jadilah mereka mempunyai kekuasaan keagamaan dan keistimewaan-keistimewaan yang dengannya mereka menikmatinya.

Mereka mengharapkan dari lainnya yang bukan dari Ba-alwi untuk memanggilnya dengan sebutan ”sayyid” atau ”Habib”, dan tangan mereka dicium ketika berjabat tangan, sebagaimana tidak diperbolehkan mereka yang bukan dari keturunan Ba-alwi menikahi wanita atau kerabat Ba-alwi.

Akan tetapi terjadi suatu kejadian, dimana seorang pemuda bukan dari Ba-alwi menikahi perempuan Ba-alwi (istilah mereka syarifah), yang demikian itu terjadi di Singapore pada tahun 1905 M ketika seorang pemuda India menikahi salah satu anak perempuan dari keluarga Ba-alwi. Hal ini tidak membuat senang tokoh-tokoh Ba-alwi, yang menentang pernikahan ini dengan keras, yang membuat salah seorang Hadramaut bertanya kepada as-Sayyid Rasyid Ridha[2], yang terkenal dengan majalah al-Manar (Mesir), meminta fatwa tentang sahnya perkawinan ini secara syariat, lalu as-Sayyid Rasyid Ridha berfatwa tentang sahnya perkawinan ini pada juz ke 6 jilid ke 8 Majalah al-Manar (tahun 1905 M, 1323 H).

Fatwa ini menimbulkan penolakan yang keras pada sebagian Alawiyyin, khususnya pada diri as-Sayyid Umar bin Salim al-Athhos yang telah mengeluarkan fatwa haramnya pernikahan syarifah (perempuan keturunan Ba-alwi) dengan seorang lelaki bukan syarif (bukan Ba-alwi). Sekalipun walinya ridha. Maka jadilah keadaannya sebagaimana dahulunya, perempuan Ba-alwi tidak diperbolehkan menikah dengan selain keturunan Ba-alwi.

C. KEDATANGAN SYAIKH AHMAD SURKATI KE INDONESIA

Di Indonesia, Alawiyyun berusaha memperbaiki pendidikan dan sekolahan yang mereka dirikan, merekapun meminta karib kerabat mereka di Hijaz agar mengirim untuk mereka guru dan kepala sekolah bagi sekolahan mereka, untuk mengembangkan pendidikannya. Lalu salah seorang tokoh terkemuka mereka yaitu as-Sayyid Husein bin Muhammad memilih asy-Syaikh Ahmad Muhammad as-Surkati, mereka bersepakat pergi ke pulau Jawa, salah satu pulau besar di Indonesia. Dan pada tahun 1911 M (1329 H) asy-Syaikh Surkati menaiki salah satu kapal yang membawanya dari Jeddah ke Batavia, ibukota Jawa ditemani salah seorang pengurus Jumiyyatul Khair dan sebagian gurunya. Tatkala tiba di Batavia, keluarga Ba-alwi menyambut mereka, dan mereka membuat suatu acara besar untuk menyambut kedatangan mereka.

Asy-Syaikh Ahmad Muhammad Syurkati al-Anshari lahir di Donggala (دنقلة) salah satu propinsi Sudan tahun 1875 M. dan arti dari kata as-Surkati dalam bahasa Sudan adalah memiliki banyak kitab. Tatkala ayahnya meninggal dunia ia pergi ke Hijaz setelah menghafal al-Qur’an. Kemudian tinggal di Madinah al-Munawwarah selama 4 tahun menuntut ilmu di kota tersebut, lalu berpindah menuntut ilmu ke kota Makkah sampai mendapatkan ijazah. Maka jadilah ia guru dan kepala sekolah di sebuah sekolah di Makkah. Ia mengajarkan ilmu-ilmu agama, disamping itu menyampaikan kajian di Masjidil Haram.

Umur Syaikh Surkati tidak lebih dari 37 tahun ketika diminta mengajar di Indonesia pada salah satu Madrasah jumiyatul khair di Jawa. Tatkala tiba di sana, orang-orangpun terpesona padanya, lantaran akhlak mulia, dan adab yang mulia, serta berbagai perangainya seperti kebaikan, sikap wara’nya (hati-hati terjerumus dalam maksiat), ilmunya, kesabaran, sikap tawadhu dan memaafkan. Syaikh Ahmad Surkati menerima tugas sebagai pengawas pendidikan di Madrasah Jumiyyatul khair, mengajar serta mengembangkan kurikulum pendidikannya. Dan pada tahun 1914 M, ia berkeliling ke beberapa kota di Jawa, dan salah satu kota yang ia singgahi adalah kota Solo atau Surakarta, dimana banyak dari orang-orang Arab Hadramaut tinggal berdagang dan berbagai usaha di kota ini.

Syaikh Ahmad Surkati sampai di Solo, ia pun dijamu orang-orang Hadramaut di kota itu, ia singgah di rumah asy-Syaikh Awad bin Sungkar (عوض بن سنكر), kepala masyarakat Arab di kota ini, dan berlangsunglah pembicaraan bersama mereka dalam berbagai masalah kemasyarakatan dan agama. Dalam sebuah pertemuan, salah seorang yang bernama Umar bin Said bin Sungkar (عمر بن سعيد سنكر) bertanya kepada syaikh Ahmad Surkati dengan pertanyaan ini :

“Wahai syaikh Ahmad, apa pendapat anda tentang pernikahan keturunan Ba-alwi dengan selainnya, apakah diperbolehkan secara syariat?”

Syaikh Ahmad pun menjawab akan sahnya pernikahan ini secara agama, akan tetapi pada saat itu ia tidak mengetahui bahwa fatwanya itu akan mengakibatkan pertentangan.

D. MENGUNDURKAN DIRI DARI JUM’IYYAH KHAIR

Syaikh Ahmad Surkati tiba di Batavia dari kunjungannya ke berbagai kota di Jawa, dan fatwanya tentang bolehnya pernikahan antara Ba-alwi dengan bukan Ba-alwi telah didengar di Batavia, ia pun tidak mendapatkan sambutan hangat lagi dari Alawiyyin bahkan ia melihat perubahan sikap dalam hubungan mereka kepadanya, tidak ada lagi penghormatan yang biasa mereka berikan pada diri syaikh, khususnya dari tokoh mereka terkemuka as-Sayyid Muhammad bin Abdurrahman bin Syihab al-Alawi, pendiri jumiyyatul khair al-alawiyah. Oleh karena itu syaikh Ahmad Surkati mengajukan pengunduran dirinya sebagai pengawas madrasah, setelah dua tahun menjadi pengawas dan guru di madrasah itu. Yang demikian itu terjadi pada tanggal 15 Syawwal 1332 H (6 September 1914 M) yaitu tahun ketika terjadi perang dunia pertama.

Indonesia pada waktu itu dibawah kekuasaan pemerintahan Belanda, sedangkan India, Malaysia dan Singapore dan Hadramaut di bawah kekuasaan Inggris. Adalah Perancis dan Inggris menghormati hak-hak Belanda di Indonesia. Oleh karena di Indonesia tinggal berbagai bangsa yang berbeda maka pemerintahan Belanda menunjuk salah seorang orieantalis Belanda yang bernama Master Hubi sebagai seorang yang bertanggung jawab dalam permasalahan agama di Indonesia, masyarakat Arab di Indonesia berhubungan dengan pemerintah Belanda melaluinya. Sebagaimana masyarakat Arab mempunyai wakil di majelis rakyat.

E. MENDIRIKAN JUM’IYYAH AL-ISHLAH WAL IRSYAD AL-ISLAMIYYAH

Mulailah syaikh Surkati berpikir untuk kembali ke Makkah bersama teman-temannya yang beliau datangkan untuk membantu beliau mengajar, mereka itu adalah syaikh Abu al-Fadl Ahmad, saudara kandungnya, dan syaikh Ahmad al-Akib as-Sudani, dan syaikh Abu al-Fadl Muhammad, dan syaikh Hasan Hasan Hamid al-Anshari. Namun kemudian ia berpendapat bahwa yang demikian itu termasuk sikap lemah dalam membela al-Haq dan berjihad sebagaimana diajarkan Islam. Maka tatkala beberapa orang pemuka Hadramaut yang bukan dari Ba-alwi menasehati beliau agar beliau menetap di Indonesia untuk menyebarkan ilmu dan pengetahuan, beliau menerimanya. Dan beliau bersepakat bersama mereka untuk mendirikan Jumiyyah, yang mereka beri nama Jum’iyyah al-Ishlah wal Irsyad al-Islamiyyah.

Jum’iyyah al-Irsyad wal Irsyad al-Islamiyyah didirikan pada tahun 1914 M, dengan jasa tiga orang pemuka Hadramaut, syaikh Umar bin Yusuf Manqus (عمر بن يوسف منقوش), wakil masyarakat Arab di Batavia, syaikh Said Masyabi (مشعبي), syaikh Shalih Ubaid bin Abdat (صالح عبيد بن عبدات) , mereka bertigalah yang mengeluarkan harta untuk mendirikan dan menopangnya. Dan pada tahun 1915 M Jum’iyyah al-Ishlah wal Irsyad al-Islamiyyah membangun sekolahannya yang pertama, dimana syaikh Surkati menjadi Kepalanya dengan dibantu oleh para pengajar lainnya yaitu al-Ustadz Muhammad Ubeid al-Hadromi (محمد عبيد الحضرمي) , dan al-Ustadz Ahmad al-Akib (محمد العاقب), dan guru-guru lainnya.

Tidak lama kemudian tersebar berita terbentuknya Jum’iyyah al-Ishlahwal Irsyad al-Islamiyyah oleh masyarakat hingga banyak masyarakat Arab bukan dari Ba-alwi masuk dalam jumiyyah ini. Mereka mendapatkan dalam jumiyyah ini lembaga yang dapat mengungkapkan perasaan mereka akan persamaan yang mereka inginkan, yang menjadi dasar muamalah diantara bangsa Arab di Indonesia.

Mulailah Jum’iyyah al-Ishlah wal Irsyad al-Islamiyyah membangun markaznya pada sebagian kota besar di Jawa. Sebagaimana didirikan pula di markaz itu sekolahan-sekolahan untuk mengajar anak-anak Arab.

F. PERANG PENA

Lalu mulailah perselisihan antara Jum’iyyah al-Ishlah wal Irsyad al-Islamiyyah dan Jumiyyah al-Khair semakin meruncing. Pada tanggal 28 Oktober 1915 salah seorang Arab di Jawa yang menyebut dirinya dengan inisial “Z” menulis sebuah artikel di majalah “Solo-Hindia” yang terbit dengan bahasa Melayu, tentang persamaan diantara kaum muslimin, ia menyebut tentang syaikh Surkati dalam artikel itu dengan tulisan yang tidak pantas, maka syaikh Surkatipun terpaksa membantah makalah itu dengan menujukan risalahnya yang berjudul “Suuratul Jawab” kepada pimred majalah itu, beliau menerangkan dalam makalah beliau itu bagaimana pandangan Islam seputar masalah “sekufu” dalam pernikahan. Dan diantara apa yang ditulis dalam makalah itu adalah berikut ini :

“Sesungguhnya pernikahan diantara kaum muslimin adalah seperti jual beli dan berdagang dari sisi jika telah ditentukan manfaat yang sama-sama didapat berupa mahar, atau harga, dan disetujui oleh yang berkepentingan dan diterima maharnya, maka menjadi sah-lah akadnya, dan dihalalkan dengan akad ini hal-hal yang diambil manfaat dan kesenangannya, dan tidak ada perselihan dalam masalah ini diantara ulama Islam terkemuka, dan masing-masing pihak pelaku akad bebas memilih sebelum akad berlangsung, dan terkadang pemilik barang diwakili oleh walinya atau wakilnya jika ia berakal dan baligh.”

Isi makalah ini membangkitkan bantahan dari as-Sayyid Abdullah Muhammad Dahlan salah seorang guru Jumiyyah al-Khair, ia membantah seputar masalah ”sekufu” dalam agama Islam, sebagaimana ia menerangkan dalam bantahannya itu bahwa nasab/keturunan merupakan salah satu persyaratan “sekufu” dalam pernikahan, berdasarkan ucapan sebagian ulama. Demikian juga as-Sayyid Alawi bin Husein bin Alawi ikut membantah makalah syaikh Surkati itu dengan menulis sebuah tulisan yang berjudul (البرهاني النوراني في دخض مفتريات السناري السوداني), , dan ia meminta dalam tulisannya itu kepada Pemerintah Belanda “mengekang” syaikh Surkati sebagaimana ia menutup dengan sebuah bait (mempertakuti) beliau :

وَإِنْ عَادَتْ العَقْرَبُ عُدْنَا لَهَا وَكَانَتِ النَّعْلُ لَهَا حَاضِرُه

Jika kalajengking kembali (menyerang kami) maka kamipun kembali menyerangnya

Dan pukulan dengan sandal akan didapatinya

Dan pada tahun 1917 M, syaikh Ahmad al-Akib seorang guru di Madrasah al-Irsyad menerbitkan sebuah kitab yang berjudul (فصل الخطاب في تأييد صورة الجواب), dimana judul kitab itu menunjukkan pembelaan terhadap syaikh Surkati melawan risalah-risalah yang ditulis as-Sayyid Abdullah Muhammad Dahlan dan as-Sayyid Alawi bin Husein bin Alawi, dan kitab ini adalah risalah yang panjang lebar, berjumlah sekitar 250 halaman berisi penguatan pendapat syaikh Surkati seputar “sekufu”.

Demikian juga ikut membantah makalah syaikh Surkati, as-Sayyid Alawi bin Thahir al-Haddad, salah seorang ulama Alawiyyin terkemuka, ia mengarang sebuah kitab panjang dengan judul (القول الفصل فيما لبني هاشم وقريش والعرب من الفضل), dan ia menyebut dalam muqadimah kitabnya itu ucapan ini :

“Sebelumnya kami ingin berbicara panjang lebar dalam fitnah yang Iblis menjadi pemenangnya atas sebagian orang Arab yang berada di Jawa, dan pandangannya pun senang dengan terjadinya fitnah itu, dan menjadi mengkilap taringnya, akan tetapi kami tidak menyukai ….lalu kami pun meninggalkannya.

Dan ringkasan apa yang terjadi, bahwasanya sebagian orang yang membenci ahlil bait, dan menegakkan permusuhan, dan mendurhakai terhadap keutamaan dan kedudukan yang diberikan kepada mereka …………

Dan telah muncul sebuah risalah dari imam mereka yang bernama syaikh Ahmad bin Muhammad Surkati al-Anshari tentang permasalahan seorang yang bertanya tentang “sekufu”, dan ia menamai risalahnya dengan (صورة الجواب), maka ia telah salah dalam risalahnya.”

Inilah sebagian tulisan yang disebutkan as-Sayyid Alawi al-Haddad dalam muqadimah kitabnya, yang kemudian dibantah oleh syaikh Surkati.

G. MENERBITKAN MAJALAH ADZ-DZAKHIIRAH AL-ISLAMIYYAH (الذخيرة الإسلامية)

Maka Alawiyyun merasakan kebutuhan akan sebuah majalah yang dapat menyalurkan aspirasi dan pendapat-pendapat, dan membela keyakinan mereka. Lalu mereka menerbitkan majalah al-Ikbal (الإقبال), di Surabaya sekitar Oktober 1917, dan yang menjadi redakturnya adalah Muhammad Salim Baraja, yang seolah-olah nampak bukan dari Alawiyyin, akan tetapi sebenarnya teman Alawiyyin. Merekapun terus melawan syaikh Surkati dan Jumiyyahnya dengan memuat artikel-artikel di majalah itu. Sebagaimana mereka juga mengajukan dakwaan-dakwaan terhadap al-Irsyad kepada pemerintahan Belanda di Indonesia, akan tetapi hal itu tidak menjadikan pemerintahan Belanda melakukan tindakan terhadap Jumiyyah al-Irsyad.

Dan pada tahun 1923 M, syaikh Surkati berketetapan menerbitkan majalah yang menyebarkan pendapat-pendapatnya dalam permasalahan agama dan hadits-hadits yang tersebar di masyarakat dan bahasan lainnya yang berhubungan dengan Islam. Pada permulaan terbitnya edisi pertama majalah ini, yang diberi nama “Adz-Dzakhiirah al-Islamiyyah” pada tanggal 13 Agustus 1923 M/1342 M ia mengutarakan tujuan diterbitkannya majalah ini yaitu untuk membela agama dengan kemampuan ilmu beliau. Sebagaimana juga menyerukan kepada kedua belah pihak yang bersengketa untuk mengganti kebencian, saling membelakangi dan bermusuhan dengan kecintaan, kasih sayang dan bersikap baik, dan mengembalikan perkara yang diperselisihkan kepada Allah (al-Qur’an) dan Rasul-Nya (Hadits), sebagaimana juga beliau tidak lupa menyayangkan tindakan orang-orang yang dianggap beliau sebagai temannya, akan tetapi tatkala orang-orang itu melihat beliau, merekapun melihat dengan pandangan yang penuh kebencian, dan jika beliau memulai mengucapkan salam, merekapun menyambutnya dengan dingin, beliau menambahkan bahwa beliau menulis hal ini tidak lain untuk tujuan menunaikan hak persaudaraan Islam kepada mereka.

Sebagaimana juga beliau menambahkan dalam muqadimah majalahnya itu, sesungguhnya Alawiyyinlah yang mengundangnya ke tanah jawa dengan nama agama, dan mereka telah menanggung biaya besar untuk melaksanakan hal ini, oleh karena itu mereka mempunyai bagian besar dari pahala amal syaikh Surkati di negeri ini, dan bahwasanya tokoh-tokoh Alawiyyin tidak mempercayai dengan sebenar-benarnya terhadap tuduhan yang mereka tujukan kepada syaikh Surkati, dan mereka mengakui dalam pertemuan-pertemuan khusus mereka akan keutamaan dan kebenaran syaikh Surkati, oleh karena itu syaikh tidak menaruh dalam hatinya dengki dan kebencian walaupun seberat atom atas mereka.[3]

Setelah itu dalam majalahnya syaikh memuat keterangan tentang hadits-hadits palsu dan dhaif. Dan bahasan tentang ini adalah bahasan penting menurut beliau. Karena disana terdapat hadits-hadits palsu yang banyak dipercayai oleh sebagian besar kaum muslimin, dan mereka menganggap hadits-hadis Nabi semuanya shahih, dan karena ada dikalangan tokoh ulama Islam yang menampilkan hadits-hadits dhaif itu, semisal Imam Ghazali dan lainnya. Salah satunya hadits yang dinisbatkan kepada Nabi bahwa beliau shallallahu alaihi wasallam mengucapkan :

أُحِبُّ الْعَرَبَ لِثَلاَثٍ، أَنِّي عَرَبِيٌ، وَالْقُرْآنُ عَرَبِيٌّ، وَكَلاَمُ أَهْلِ الْجَنَّةِ عَرَبِيٌّ

“Aku mencintai orang Arab karena tiga perkara : Saya adalah orang Arab, al-Qur-an berbahasa Arab, dan bahasa ahli surga adalah bahasa Arab”.

Hadits ini menurut syaikh Surkati adalah hadits palsu, karena salah satu periwayat hadits ini yang bernama Muhammad bin Fadl tertuduh sebagai pendusta dan pemalsu hadits-hadits.

Dalam majalah itu juga terdapat rubrik jawaban dan fatwa tentang pertanyaan-pertanyaan yang datang dari para pembaca. Dalam permasalahan talqin (mengajari mengucapkan laa ilaha illallah) terhadap mayyit setelah dikubur, syaikh menjelaskan bahwa amalan ini termasuk bid-ah serta bukan ajaran Allah dan Rasul-Nya, dan seorangpun dari kalangan sahabat nabi atau empat imam madzhab tidak pernah mengamalkan. Dan beliau menjelaskan anggapan perbuatan itu baik oleh sebagian ulama tidak menjadikan bid’ah sebagai sunnah dan tidak pula agama.

Adapun masalah tahlilan dirumah mayit setelah dikubur pada waktu-waktu tertentu untuk membacakan al-Qur’an, dan membaca beberapa macam dzikir maka perbuatan ini adalah diantara bid’ah yang paling buruk, dan para ulama telah bersepakat melarangnya. Adapun tentang bertawassul dengan orang yang telah meninggal, atau sekalipun dengan Rasul shallallahu alaihiwasallam, beristighasah kepada mereka dalam meminta hajat atau menolak kejahatan, sesungguhnya amalan ini menyelisihi sunnah dan merupakan bangunan syaitan yang Islam telah menghancurkannya.[4]

H. BERKUNJUNG KE SURABAYA

Demikianlah, kegiatan syaikh Surkati menjadi redaktur majalah terus berlangsung disamping kegiatannya mengatur madrasah-madrasah al-Irsyad yang semakin bertambah. Dan pada bulan Jumadil Awwal 1342 H (1921 M), syaikh Surkati berkunjung ke Madrasah al-Irsyad di Surabaya. Disana beliau mengadakan beberapa kali musyawarah dengan mereka yang bertanggung jawab pada madrasah itu. Maka merekapun bersepakat mewaqafkan secara khusus untuk mendirikan madrasah[5]. Mulailah mereka mengumpulkan seluruh dana sumbangan, dan sumbangan yang terbesar adalah dari syaikh Rubayyak Mubarak bin Thalib al-Katsiri (ربيع بن طالب الكثيري) salah seorang tokoh masyarakat Hadramaut di Indonesia, ia menyumbang sekitar 15.000 rupiah, lalu kedua asy-Syaikh Utsman al-Amudi (الشيخ عثمان العمودي), lalu syaikh Abu Bakar bin Ahmad Basrahil (الشيخ أبو بكر بن أحمد باشراحيل), lalu syaikh Salim Basmeleh (الشيخ سالم بشميله), lalu syaikh Salim bin Sa’ad bin Nabhan (الشيخ سالم بن سعد بن نبهان) dan selain mereka.

I. PANDANGAN TERHADAP SYAIKH SURKATI

Al-Ustadz al-Allaamah asy-Syaikh Ahmad al-Akib al-Anshari berkata :

Adapun syaikh Surkati – segala puji bagi Allah – kedudukannya mulia, seluruh temannya cemburu padanya karena mempunyai kedudukan itu, sedangkan ia tidak mempunyai sikap hasad pada siapapun. Adapun dalam masalah dunia, rizkinya cukup, Allah menjadikannya merasa puas dengan yang halal dan baik, sebagaimana hamba-hamba pilihan Allah selalu makan dari yang halal dan baik, ia berpakaian dengan pakaian orang-orang bertaqwa, tetangga rumahnya adalah sebaik-baik tetangga, tidak pernah mengganggunya dan ia tidak pernah mengganggu mereka, wajah beliau terjaga dari meminta-minta kepada selain Allah, kehormatannya suci, dan namanya terkenal dikalangan ahlul haq.

Adapun dari sisi sarana menuju akhirat, Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda sebagaimana diriwayatkan Bukhari :

لاَحَسَدَ إِلاَّ ِفي اثْنَتَيْنِ رَجُلٌ آتَاهُ اللهُُ الْكِتَابَ وَقَامَ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِِ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللهُ مَالاً فَهُوَ يَتَصَدَّقُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ

“Tidak boleh dengki kecuali dalam dua hal : Seseorang yang diberikan ilmu tentang kitabullah dan mengamalkannya siang malam, dan seseorang yang diberikan harta Allah lalu bersedekah siang dan malam”.

Adapun syaikh Surkati – dengan karunia Allah – termasuk salah seorang yang diberikan ilmu kitabullah, mengamalkannya dan mengajarkan saudara-saudaranya sesama muslim, dan Allah menyempurnakan nikmat-Nya kepadanya dimana Dia kokohkan kakinya untuk mengikuti kebenaran yang diajarkannya, menjadikan hatinya beriman, menghapuskan darinya kebatilan, serta menjadikannya imam bagi orang-orang bertaqwa. Oleh karena itu, tidak ada hal yang mendorong syaikh Surkati mendengki pada seseorang.

Adapun nasab/sisi, sesungguhnya syaikh Surkati telah dikenal oleh para ahli peneliti nasab bahwa ia dari keturunan kaum yang Allah memuji mereka dengan firman-Nya :

وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُون

“Dan orang-orang yang Telah menempati kota Madinah dan Telah beriman (Anshor) sebelum (kedatangan) mereka (Muhajirin), mereka (Anshor) ‘mencintai’ orang yang berhijrah kepada mereka (Muhajirin). dan mereka (Anshor) tiada menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa-apa yang diberikan kepada mereka (Muhajirin); dan mereka mengutamakan (orang-orang Muhajirin), atas diri mereka sendiri, sekalipun mereka dalam kesusahan. dan siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, mereka Itulah orang orang yang beruntung”. (QS al-Hasyr : 9)

Beliau keturunan dari kaum yang Nabi bersabda :

الدَّمُ الدَّمُ، الهَدَمُ الهَدَمُ، أَنْتُمْ مِنِّي وَأَناَ مِنْكُمْ أُسَالِمُ مَنْ سَالَمْتُمْ وَأُحَارِبُ مَنْ حَارَبْتُمْ

“Darah dibalas dengan darah, penyerangan dibalas dengan penyerangan, kalian dari golonganku, dan aku dari golongan kalian”, sebagaimana diriwayatkan Jarir dan lainnya.

Dan dalam shahih Bukhari dan Muslim dari Nabi, bahwasanya beliau bersabda :

لَوْ لاَ الهِجْرَة لَكُنْتُ امْرَاءً مِنَ اْلأَنْصَارِ وَلَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا أَوْ شَعْبًا، وَسَلَكَ اْلأَنْصَارُ وَادِيًا أَوْ شَعْبًا لَسَلَكْتَ وَادِيِ اْلأَنْصَارِ وَشَعْبِهَا

“Kalau bukan lantaran hijrah, tentulah aku adalah seorang pemimpin dari Anshar, dan kalaulah manusia melintasi sebuah lembah atau lereng, sedangkan kaum Anshar melewati lembah atau lereng lainnya tentulah aku berjalan bersama Anshar”.

Beliau keturunan dari kaum yang Nabi menjadikan kecintaan terhadap mereka adalah tanda keimanan, dan membenci mereka tanda kemunafikan, sebagaimana dalam shahih Bukhari dan Muslim dari Nabi bahwasanya beliau bersabda :

آيَةُ اْلإِيْمَانِ حُبُّ اْلأَنْصَارِ وَآيَةُ النِّفَاقِ بُغْضُ اْلأَنْصَارِ

Tanda keimanan adalah mencintai kaum Anshar dan kebencian terhadap mereka adalah tanda kemunafikan”.

Yang demikian itu dikarenakan karunia Allah atas mereka. Al-Qasthalani (القسطلاني), dalam syarah/penjelasan shahih Bukhari : “Sesungguhnya kaum Anshar mendapatkan kedudukan mulia ini lantaran mereka telah teruji dalam pertolongannya terhadap Nabi alaihisshalaatu wassalam. Mereka berusaha membela Nabi, memberikan tempat tinggal baginya dan bagi sahabat-sahabatnya, membantu Nabi dan para sahabatnya dari kalangan muhajirin dengan diri-diri dan harta mereka, serta penunaian kewajiban dari mereka terhadap Nabi dan Muhajirin sebaik-baiknya sekalipun permusuhan akan didapat dari seluruh suku bangsa Arab dan Ajam, maka disanalah cinta terhadap mereka adalah tanda keimanan, kebencian terhadap mereka tanda kemunafikan, sebagai balasan bagi kaum Anshar atas apa yang mereka lakukan, dan balasan itu sesuai dengan amal yang dikerjakan.

Maka jelaslah disini kaum Anshar adalah manusia yang diberi petunjuk Allah untuk berakhlak mulia, dan untuk menolong agama dan al-Haq dengan bimbingan-Nya. Kalau tidak demikian, tentulah Nabi tidak akan memerangi orang yang memerangi mereka, tidak akan berdamai dengan orang yang tidak berdamai dengan mereka, saya mengatakan ini semua, bukanlah lantaran ingin berbuat sesuatu untuk suatu kaum, bukan lantaran pengakuan bahwa kami lebih utama atau termasuk orang yang dekat disisi Allah disebabkan keutamaan dan kedekatan mereka. Bahkan kami mengatakannya tatkala Allah berfirman :

تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ

“Itu adalah umat yang Telah lalu; baginya apa yang diusahakannya dan bagimu apa yang kamu usahakan; dan kamu tidak akan diminta pertanggungan jawab tentang apa yang Telah mereka kerjakan”. (QS al-Baqarah : 141)

وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى

“Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang Telah diusahakannya”. (QS An-Najm : 39)

Dan sebagaimana firman Allah :

هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ فَمَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتاً وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَسَاراً

“Dia-lah yang menjadikan kamu khalifah-khalifah di muka bumi. barangsiapa yang kafir, Maka (akibat) kekafirannya menimpa dirinya sendiri. dan kekafiran orang-orang yang kafir itu tidak lain hanyalah akan menambah kemurkaan pada sisi Tuhannya dan kekafiran orang-orang yang kafir itu tidak lain hanyalah akan menambah kerugian mereka belaka”. (QS Faathir : 39)

Maka bagaimanapun keadaannya, orang yang menisbatkan dirinya kepada musa alaihissalam dan orang yang menisbatkan dirinya kepada Fir’aun jika amal perbuatannya sama maka derajatnya adalah sama di sisi Allah, , jika keduanya melakukan amal shalih maka akan masuk surga bersama-sama, sebaliknya jika melakukan amalan yang membinasakan maka akan masuk neraka dan Allah tidak akan mengampuni keduanya. Dan yang paling mulia disisi Allah dari keduanya adalah yang paling bertaqwa, baik orang yang menisbatkan dirinya kepada Fir’aun atau menisbatkan dirinya kepada Musa alaihissalam, dan syaikh Surkati tidak bertopang pada sesuatu nasab kecuali nasab agama yang Allah berjanji untuk mengangkat nasab agama pada hari diletakkan semua nasab.

Dan bersandar pada nasab ilmu yang para Nabi mewariskannya, sebagaimana sabda Nabi :

العُلَمَاءُ وَرَثَةُ اْلأَنْبِيَاءِ

“Ulama adalah para pewaris Nabi”. (HR Abu Daud,Tirmidzi dan lainnya).

Dan bersandar pada nasab ketaqwaan yang telah disebutkan dalam firman Allah :

إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

“Sesungguhnya yang paling mulia diantara kalian disisi Alalh adalah orang-orang yang bertaqwa”. (QS al-Hujurat : 13)

Dan bersandar pada nasab al-Qur’an sebagaimana dijelaskan dalam sabda Nabi :

إِنَّ ِللهِ أَهْلَيْنِ مِنَ النَّاسِ أََهْلُ الْقُرْآنِ هُمْ أَهْلُ اللهِ وَخَاصَتُهُ

“Sesungguhnya Allah memiliki golongan dari manusia yaitu Ahlul Qur’an yang mengamalkannya”. (HR Ahmad dan Nasai)

Dan syaikh Surkati memiliki semua nasab itu, segala puji hanya milik Allah atas nikmat-Nya, dan puji syukur terus menerus atas karunia-karunia-Nya, yang demikian itu adalah karunia Allah yang diberikan kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan Allah Maha luas dan Maha Mengetahui.

Dan bersandar/bertopang pada nasab adalah kebodohan, tidak ada yang berbangga atas nasab kecuali orang yang tidak berakal.

Al-Ustadz Hasan Ahmad[6] berkata :

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ، اَلْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالمَِيْنَ، وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلىَ اْلأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ، وَعَلَى آلِهِمْ وَأَصْحَابِهِمْ أَجْمَعِيْنَ، وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِيْنَ.

Sesungguhnya mereka yang mendengar nama Ahmad Surkati diantara mereka ada yang terbesit dalam gambarannya bahwa Surkati adalah perusak agama, tidak bermadzhab, mendakwakan ijtihad bagi dirinya sendiri, pengikut Wahabi dan semisalnya. Diantara mereka ada yang menggambarkan ia adalah seorang guru di al-Irsyad, pemimpin dan pendirinya, dan yang lainnya ada yang menggambarkan Surkati adalah seorang dari negara Sudan yang menginginkan persamaan derajat manusia padahal adat yang terjadi berabad-abad dan masa bahwa diantara manusia ada yang berkedudukan tinggi dan ada yang rendah.

Jika aku sendiri ditanya bagaimana pendapatku pribadi tentang sosok al-Ustadz Ahmad bin Muhammad as-Surkati al-Anshari, maka mampu saya katakan dengan terang-terangan dan gamblang bahwa aku menganggapnya seperti ustadz/guru, bahkan guruku yang apabila suatu majelis mengumpulkan saya dengannya, saya akan “menghisap” ilmu dan pengetahuan darinya, dan aku akan mencapai suatu sarana untuk menguraikan akal, dan dapat memetik kaidah-kaidah penting yang memberi manfaatku.

Sesungguhnya jika engkau mendapati akhlak baik dan ilmu dalam diri seseorang, engkau akan dapatkan pengetahuan dan akhlak dalam diri ustadz Ahmad Surkati sama dengan orang itu, namun berbeda dalam nilainya. Jika kita kembalikan pandangan kita kepada keadaan sebelum 30 tahun lalu, keadaan madrasah-madrasah keagamaan (di Indonesia), kita akan dapati perbedaan besar antaranya dengan madrasah-madrasah al-Irsyad dan perbedaannya amat jauh sekali.

Sesungguhnya madrasah-madrasah al-Irsyad pada masa kini (th 1940-an), dikendalikan oleh murid-murid syaikh Surkati atau murid dari murid syaikh Surkati. Madrasah-madrasah itu terus melahirkan keturunan dan anak-anaknya yang amat pantas bagi mereka untuk berbangga. Dan inilah keistimewaan yang jelas nampak, sesungguhnya hal ini adalah buah dari keikhlasan syaikh Surkati ketika menanam benih-benih, dan buah dari kemahirannya dalam menumbuhkan dan membuahkannya.

Sesungguhnya murid-murid syaikh Surkati bukan hanya sekedar menjadi murid, namun bisa menjadi anak syaikh, teman, kawan mengobrol, sahabat bahkan terkadang menjadi lawan yang berani dalam beragumentasi dan berdialog, yang demikian itu terjadi tidak lain karena syaikh Surkati membuka pintu kebebasan membahas dan berdiskusi bagi lawannya. Akan tetapi murid-muridnya memahami benar batasan dalam berdiskusi dengan syaikh, dan hal ini juga merupakan buah dari buah pendidikan yang ditanam atas dasar ikhlas dan hikmah.

Dan jika terdapat salah seorang atau lebih dari murid-murid beliau yang mengingkari kebaikan syaikh atau menjadi seorang atheis, maka terdapat pula pada umat Nabi seorang yang murtad dari ajarannya. Dan sesuatu yang jarang terjadi tidak ada hukum atasnya.

Sesungguhnya syaikh Surkati amat mahir dalam mengajar seseorang dengan cara yang orang itu tidak merasakan dengan caranya bahwa ia sebenarnya telah menjadi muridnya. Dalam diskusi biasa, dan dengan cara yang tidak dirasakan ia menyampaikan ilmu-ilmu dan ajaran dimana mudah bagi seseorang menerima apa yang disampaikan karena kemahirannya, pandai menyusun kata-kata, cakap dalam menggambarkan penyakit serta memberikan obatnya.

Akan tetapi saya adalah muridnya dengan cara yang syaikh Surkati tidak merasa bahwa saya telah menjadikannya sebagai guru. Sebelum saya belajar padanya di Batavia saya kerap kali mengatakan syaikh Surkati adalah guruku dalam surat-surat yang saya kirim padanya, dan saya menyebut diri saya dalam surat itu dengan kata “dari murid anda”. Yang demikian itu saya lakukan karena saya telah bertemu dengannya dihari-hari kunjungannya ke kota Bandung di rumah teman kami yang tercinta yaitu almarhum Muhammad Yunus, dan ketika itu saya membawa kitab Bidaayatul Mujtahid (بداية المجتهد) untuk mempelajari muqadimahnya yang saya menganggapnya sangat penting. Dan pada suatu hari syaikh Surkati bertanya kepadaku : “Mengapa engkau menggunakan kata-kata Ustadz/guru dan kata-kata dari muridmu ? kapan aku menjadi guru bagimu?” Maka jawaban saya pada waktu itu adalah : “Aku belajar Muqadimah Bidaayatul Mujtahid padamu di Bandung”, tidaklah ia mendengar jawabanku hingga langsung berkata : “Oh, iya, lalu ia tertawa”.

Dalam hal-hal yang berkaitan dengan kesabaran, kedermawanan, kecerian wajah, dan penghormatannya terhadap tamu, dan keberaniannya dalam kebenaran dan semisal itu, maka bisa kami katakan bahwa al-Ustad Ahmad as-Surkati pantas dijadikan contoh yang baik, jika ia melihat seseorang membangkang dalam suatu urusan maka kesabarannya tidakah hilang, namun justru memberikan wasiat padanya dengan berkata : “Pikirkanlah masalah ini dalam kesempatan lain dengan tenang”. Dengan ungkapan yang keluar dari hati ikhlas ini hasilnya sebagian besar adalah baik, sebagaimana saya sering mendapatinya. Dan saya sendiri merasakan hasil yang baik itu setelah memikirkan permasalahan dalam-dalam di rumah.

Dan tidak mengapa untuk diceritakan tentang bantuannya untuk hal-hal yang penting, sesungguhnya uang yang ia sisakan untuk dirinya sendiri di dompetnya lebih sedikit dari uang yang dihadiahkannya, bahkan saya pernah menyaksikannya sendiri ia membantu dengan segala yang dimilikinya kecuali sejumlah uang untuk ongkos kembali ke Batavia.

Suatu kali ia berkunjung ke kota Bandung, lalu aku ditemani seorang temanku yang baru keluar dari penjara mengunjunginya, lalu ustadz Ahmad Surkati mengajaknya berbicara empat mata, aku ketahui setelah itu bahwa Ustadz memberinya sejumlah uang untuk membantunya.

Dua puluh atau tiga puluh atau lima puluh rupiah, bukanlah jumlah yang besar kalau dibanding dengan seseorang yang memberikan seratus rupiah, akan tetapi yang aku ketahui dari ustadz Ahmad Surkati, yang menjadikannya pantas mendapatkan penghormatan, bahwa bantuannya berupa uang adalah setelah ia berhenti berdagang, yaitu setelah menjadi seorang guru saja, dan kata “seorang guru” pada masa sekarang ini menunjukkan atas “kefakiran dan kemiskinan”, sekalipun tidak setiap orang fakir adalah guru, akan tetapi “setiap guru” umumnya adalah orang yang fakir.

Adapun keceriaan dan penghormatannya terhadap tamu, setiap orang yang pernah bertamu kerumahnya pasti mengetahuinya, terlebih lagi orang asing yang singgah kerumahnya. Jika tiba waktu makan, syaikh Surkati akan meminta seluruh tamunya untuk memulai makan dan mengajak dengan benar-benar untuk makan, bukan hanya sekedar basa-basi. Dan meja hidangan syaikh dipenuhi berbagai macam makanan.

Dan diantara murid syaikh Surkati yang mengambil ilmu padanya tanpa teratur selain saya, adalah almarhum Haji Ahmad Dahlan pendiri organisasi Muhammadiyah, dan haji Zamzam pendiri Persis (Persatuan Islam), yang mana sekalipun mereka tidak belajar kepada syaikh secara berkala namun al-Ustadz Ahmad Surkatilah yang membuka akal-akal mereka hingga mempunyai keberanian membuang ajaran-ajaran lama, dan menjadilah mereka penjadi pemimpin bagi kelompok yang berjalan di atas al-Qur-an dan sunnah.

Saya sendiri belum pernah bertemu dengan syaikh Ahmad Surkati kecuali saat saya berkunjung ke kota Batavia, dan ketika syaikh berkunjung ke kota Bandung, dan dibeberapa tempat secara kebetulan dan ketika bertamu, oleh kerena itu pengetahuan saya akan diri syaikh amat sedikit, dan apa yang saya jelaskan disini hanyalah sebagian kecil.

Dan dibagian penutupan ini, saya mengharapkan agar jihad yang syaikh Surkati lakukan diterima Allah dengan baik dan diberikan pahala yang tidak terputus, sebagaimana saya mengharapkan bahwa para pengikutnya meneruskan usahanya serta gigih beramal dengan hati yang dipenuhi keikhlasan untuk meninggikan kalimat Allah.

Bangil 20 Juni 1941

A. Hasan

Van Der Plass[7] berkata :

Pertama kali saya bertemu dengan syaikh Ahmad Surkati pada tahun 1927 M, hatiku dipenuhi kegembiraan, karena saya dapat merasakan keikhlasan ustadz ini dan kelapangan jiwanya. Dan bisa dikatakan bahwa sepanjang hidup saya, atau dengan kata lain dalam lima puluh tahun ini, jarang sekali saya bertemu dengan sosok yang mempunyai keikhlasan seperti ustadz ini, pendapat-pendapatnya adil, dan keyakinannya kokoh, serta sangat bertawakkal kepada Allah ta’ala, maka ia pantas dijuluki as-Shadiq/seorang yang benar.

Sesungguhnya saya menganggap syaikh Surkati seperti syaikh dan guru saya sendiri, saya kerap kali pergi menemuinya, berbicara seperti pembicaraan seorang teman kepada temannya, setiap kali saya merasakan kesedihan atau kepenatan lalu saya berdiskusi dengannya maka hilanglah segala kesedihan yang saya rasakan, dan menjadi ringan beban yang saya melihatnya sebagai suatu yang memberatkan. Karena ia tidak mengamalkan sesuatu melainkan untuk mengharap wajah Allah Yang Maha Pemurah dan Penyayang, sering kali ia tidak peduli dengan kemaslahatan dirinya dan tidak menganggapnya hal yang besar.

Berulang kali pertemuanku dengannya ketika aku membantunya menerjemahkan kitab karyanya (الآداب القرآنية), kitab ini adalah kitab yang dicetak penerbit Wiltres dengan judul “Zedeleer uit den Qur’an”. Adapun tujuan dari bahasan kitab itu adalah memudahkan para pemuda Islam yang belajar dengan pendidikan barat mendapatkan cahaya petunjuk agar hidup dengan kehidupan yang menyenangkan dan aman. Dengan bersumpah kepada Allah, kalaulah manusia mengikuti petunjuk dalam kitab itu tentulah lingkungan masyarakat menjadi aman dan tenang.

Dan saat ini saya tidak dapat menyembunyikan perasaaan saya dari kesedihan dan kedukaan ketika sampai di telinga saya bahwa guruku ini mengalami kebutaan, sungguh benar, sangat disayangkan sekali bahwa as-Sayyid Ahmad Surkati tidak mampu lagi memandang alam sekitarnya, tidak mampu lagi melakukan kebiasaannya membantu teman-temannya. Benar, sangat disayangkan sekali sosok yang memberikan cahaya dan penjelasan bagi setiap orang yang bertemu dengannya sekarang hidup dalam kegelapan yang pekat.

Akan tetapi saya berkeyakinan dengan keyakinan yang kuat, sekalipun kegelapan yang pekat meliputinya namun hati syaikh Surkati bersinar dengan cahaya iman dan akhlaknya yang baik, serta cahaya tawakkal. Dan saya berdoa kepada Allah subhanahu wata’ala agar membentangkan bagi syaikh Surkati cahaya petunjuk dan rahmat-Nya, karena cahaya petunjuk dan rahmat-Nya adalah sesuatu yang paling utama dari segala yang ada, walaa haula walaa quwwata illa billah, dan tiada daya dan kekuatan kecuali dari-Nya.

Van Der Plas

Surabaya 27 April 1941

Organisasi Muhammadiyah dalam sebuah suratnya :

Kantor pusat organisasi Muhammadiyah :

Jogja 3 Jumadil Ula 1360 H/29 Mei 1941

Kepada yang terhormat

Mudir organisasi al-Irsyad di Batavia

Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuhu

Telah sampai surat anda kepada kami nomor 17-1-41 tertanggal 1 April 1941 M. dan kami telah membacanya dengan perhatian. Kami sepakat dengan anda bahwa dalam sejarah al-Ustadz al-Kabiir asy-Syaikh Ahmad as-Surkati al-Anshari terdapat banyak sekali hal yang bisa kita jadikan panutan yang baik, dan ini juga sebagai pengakuan akan keutamaannya, karena memang benar, jasa syaikh Surkati sangat besar atas organisasi Muhammadiyah, dan yang demikian itu sejak syaikh Surkati mengenal almarhum Kyai al-Allaamah Haji Ahmad Dahlan pendiri organisasi Muhammadiyah. Pada waktu itu syaikh Surkati adalah seorang guru di Madrasah al-Khairiyah di Pekojan Batavia, dan setelah pindah ke al-Irsyad beliau tidak terputus memberikan bantuan dengan meyampaikan pandangan-pandangan yang darinyalah muncul Muhammadiyah, dan memberikan kepadanya bantuan dengan mengumpulkan dana dari anggota al-Irsyad. Dan wajib untuk ditekankan disini bahwasanya di tahun-tahun yang terakhir syaikh Surkati telah menjawab lima permasalahan yang telah disebarkan Kantor pusat ke seluruh ulama Indonesia, permasalahan itu adalah masalah-masalah yang meliputi masalah penting dan berfaedah untuk agama Islam dan masyarakat Islam umumnya pada masa ini, dimana kaum muslimin berusaha meraih kemajuan dengan seluruh macamnya.

Ini adalah inti sari ringkasan dari hubungan kami dengan syaikh Ahmad Surkati al-Anshari seorang tokoh yang berakhlak mulia, dan mempunyai keutamaan yang besar serta ilmu yang tinggi, kami menulisnya dengan sangat ringkas agar masyarakat umum membacanya, karena jika kami meluaskannya maka tidak cukup waktu untuk hal ini, dan sebagai tambahan, sekalipun kami memanjang lebarkan pembicaraan seputar ilmu dan keutamaan syaikh Surkati, kami tidak akan mampu memenuhinya dengan baik.

Oleh karena itu kami memohon kepada Allah subhanahu wata’ala siang dan malam agar Dia memanjangkan umur syaikh dan menambahkan hal-hal yang bermanfaat untuk dipetik dari ilmu dan tanamannya, dan penutup, kami meminta keselamatan untuk kami semua wassalam.

Dari Kantor pusat organisasi Muhammadiyah

J. PERMUSUHAN TERHADAP SYAIKH AHMAD SURKATI

1) Menghina pendidikan dan pengajarnya[8]

Syaikh Surkati berkata :

“Orang-orang bodoh mencela dan mengejek saya lantaran aktif dalam bidang pendidikan, mereka mengatakan pada saya : “Jadilah guru dan engkau tidak lain hanyalah seorang guru”, dengan gaya bahasa ejekan. Andai saja ia melihat, bahwa jika profesi saya mengajar adalah aib maka apakah saya menjadi orang yang hina lantarannya, lalu profesi apa yang paling mulia dari selain mengajar sehingga saya menjadi orang mulia dan terhormat? Baiklah, kalau jawaban-jawaban dari pertanyaan agama yang ditujukan padaku, yang telah saya jawab sesuai pengetahuanku dianggap salah, berlebihan, dan tidak berfaedah, namun dalam hal apa aku (disalahkan) menjadi seorang guru?

Sesungguhnya orang yang menghina profesi pengajar dan mereka yang berkecimpung padanya telah menghina perbuatan yang dimuliakan Allah, dan menganggap kecil perbuatan yang besar di sisi Allah. Sesungguhnya keutamaan yang paling utama adalah aktif dalam memberikan pelajaran terhadap manusia, dan ini adalah perbuatan para Nabi dan Rasul. Nabi Muhammad bersabda :

إِنَّمَا بُعِثْتُ مُعَلِّمًا

Sesungguhnya aku diutus sebagai pengajar[9]

Nabi bersabda :

خَيْرُكُمْ وَخَيْرُ مَنْ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ الْمُعَلِّمُوْنَ

“Sebaik-baik kalian dan sebaik-baik apa yang disinari matahari adalah para guru”.[10]

Nabi bersabda :

خَيْرُكُمْ وَخَيْرُ مَنْ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ الْمُعَلِّمُوْنَ

“Sebaik-baik kalian dan sebaik-baik yang berjalan di muka bumi adalah para guru”.[11]

Dan Nabi bersabda :

خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ

“Sebaik-baik kalian adalah orang yang mempelajari al-Qur’an dan mengajarkannya”.

Pengajaran merupakan asas bagi setiap kemajuan, dan dasar bagi setiap kemuliaan, dan merupakan sebab pertama bagi setiap kesuksesan di dunia, tidaklah menghina para aktivis pendidikan melainkan orang yang bodoh dan dungu, setiap umat yang memuliakan para guru maka akan mulia dan menjadi pemimpin, dan setiap umat yang menghinakan para guru maka akan hina dan celaka, dan setiap umat yang meremehkan pendidikan terhadap generasinya maka tempat kembalinya adalah penjara kehinaan, lembah yang tenggelam dan hancur, itu adalah sunnatullah pada mahluknya “dan kalian tidak akan mendapati ganti pada sunnah Allah”.

Sesungguhnya diantara dasar makar-makar yang dengannya kaum muslimin jatuh dari kemuliaan, dan dengannya kebodohan menguasai mereka seperti penguasaan api atas kayu bakar yaitu penghinaan/menganggap remeh terhadap para guru dan menganggap murah nilai mereka. Maka dengan sebab inilah jiwa-jiwa lari dari medan pengajaran, orang-orang yang mempunyai kemauan tinggi akan menganggap rendah pada pendidikan dan perbaikan generasi, maka jadilah para pemuda dalam timangan kebodohan, tercukupi dengan kepandiran, dalam usia muda mereka berada dalam samudera tipuan, akhirnya merekapun menjadi musuh-musuh ilmu dan penolong bagi kebodohan. Kemudian hati mereka menjadi hitam, dan siap menerima kebatilan dan khurafat. Maka pasukan Parsi, Yahudi, Romawi pun mempergunakan kesempatan emas ini untuk menyebarkan makar-makar yang merusak dan membunuh bagi persatuan Islam dan ruh Islam pada hati kaum muslimin.

Sungguh mereka (yang mengatakan ini) telah menimpakan tempat pembunuhan – dan Allah tidak akan merahmatinya – dimana mereka kuasa menanamkan racun pada hati para pemimpin umat/para ulama dari kalangan fukoha, ahli hisab maupun nasab yang terhormat untuk meratakan penyakit ini, hingga mereka menjadikan kaum muslimin seperti orang-orang gila yang bermain dengan nisan kuburan mencari rezki dan pekerjaan dari penghuni kubur. Kaum muslimin meminta pertolongan kepada mereka yang mereka duga sebagai wali, dan menganggap segala musibah yang menimpa mereka kepada hal-hal yang berbau khurafat.

Perbuatan mereka itu sampai pada derajat mereka menjadi tidak aktif dan malas, hingga melihat ilmu sebagai kekurangan dan amal sebagai hal sia-sia, mereka bernikmat-nikmat dengan kehinaan, kerendahan dan berbuat kebiadaban. Sehingga turunlah derajat mereka ke tingkat yang terendah.

Lalu umat lainpun mendahului mereka dengan perbuatan dan ilmu mereka, serta memimpin mereka dengan akalnya, dan meninggalkan mereka dalam gelapnya kebodohan dalam keadaan bingung, dan dalam belenggu rantai khurafat mereka diseret.

Dan akhirnya merekapun lupa apa yang terdapat dalam al-Qur’an, lupa terhadap sunnah yang diajarkan pada mereka, lupa terhadap kedudukan mulia mereka dahulu, serta lupa terhadap hukum-hukum yang mencakup bermacam-macam kebahagiaan yang diperintahkan kepada mereka untuk mengikutinya.

Lalu apakah kita terus berjalan dalam kesesatan ini sedangkan kita mengetahuinya dan meninggalkan kitabullah ? apakah kepada kebatilan kita beriman, dan kufur terhadap nikmat Allah? Atau apakah kalian ridha kita menjual agama kita dengan pujian manusia dan menjadikan senang orang-orang yang lalai? Apakah kalian ridha umat meninggal dihadapan kita, sedangkan kita tertawa, bermain-main dan berwangi-wangian? Tidaklah ini melainkan kerendahan dan kehinaan.

Kita berlindung kepada Allah dari kejahatan jiwa-jiwa dan kecondongan hawa nafsu, dan kita memohon taufik dari Allah terhadap apa yang telah ditakdirkan, dan kita memohon kesabaran atas apa yang telah menimpa dengan keadilan-Nya, dan kita memohon keteguhan dan ketetapan terhadap apa yang telah ditunjuki-Nya dengan karunia-Nya, sesungguhnya Dia Maha dekat dan Mengabulkan permohonan.

Ditulis oleh Ahmad Surkati.

2) Berita-berita dusta

Setiap kali musuh-musuh al-Irsyad melihat perkembangannya, hati-hati dan jari-jemari tangan mereka menjadi panas lantaran marah. Khususnya mereka melihat kebanyakan aktivisnya bebas di al-Irsyad. Dahulu para aktivis itu mencium tangan-tangan mereka, menunduk-nunduk, berjalan pelan-pelan di depan mereka, berjalan dibelakang mereka. Sekarang mereka tidak merasakan pengistimewaan-pengistimewaan ini, bahkan lebih jauh dari ini mereka sekarang menjadi para pemimpin lembaga sosial. Dan ini semakin menambah kedengkian dan membangkitkan kemarahan dan hilang akal pada mereka. Akan tetapi apa jalan keluarnya, sedangkan tidak ada sarana menyelesaikannya di kedua tangan? Ya benar, tidak ada jalan lain kecuali memerangi dengan kedustaan, setiap hari mereka menyiarkan kepada masyarakat berita dusta baru dan hikayat yang aneh!! Barangkali dengan ini mereka dapat menghancurkan benteng al-Haq dan mengalahkan tentaranya. Mereka menyebarkan berita di kampung-kampung bahwa al-Ustadz Surkati adalah seorang misionaris, ia selalu memakai salib di dadanya yang tertutup bajunya. Terkadang mereka berkata bahwa rukun Islam dikalangan aktivis al-Irsyad hanya ada tiga. Dan paling buruknya berita dusta yang dibuat mereka bahwa suatu kali mereka menyiarkan bahwa al-Ustadz Surkati berperkara di pengadilan lantaran melakukan perbuatan keji dengan pembantu wanitanya, dan akan diperkarakan secara terbuka pada hari demikian …jam sekian …, dan pada saat itu al-Ustadz Surkati bekerja di madrasah seperti biasanya dan ia tidak mengetahui sedikitpun tentang hal ini. Lalu para penduduk berbondong-bondong mendatangi pengadilan pada suatu waktu untuk menyaksikannya jalannya persidangan terhadap pelaku kejahatan dalam pandangan mereka. Dan untungnya letak madrasah berada disamping gedung pengadilan, lalu teman-teman al-Ustadz Surkati memberitahukan kepadanya akan peristiwa yang terjadi, bahwa khalayak ramai telah memenuhi sekitar pengadilan untuk menyaksikan putusan pengadilan terhadap anda. Maka tertawalah syaikh Surkati dan orang-orang yang besertanya ! dan bukan hanya kedustaan ini saja, bahkan banyak lagi kedustaan lainnya hingga menyebabkan al-Ustad Surkati menyebarkan lembaran berisikan bantahannya.

Dan inilah isi bantahan Syaikh Ahmad Surkati rahimahulullah :

بسم الله الرحمن الرحيم

إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ

“Sesungguhnya orang-orang yang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah tiadalah beruntung”. (QS An-Nahl : 116)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ

“Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti, agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu”. (QS al-Hujurat : 6)

Sebagian para pendusta telah menyiarkan bahwa saya mengatakan Ahlul Bait (keturunan Nabi) telah punah dan tidak tersisa seorangpun dari mereka pada zaman ini. Dan saya berlepas diri dari perkataan ini, dan saya mendustakan setiap orang yang menisbatkan ucapan dusta itu pada saya di hari ditegakkannya para saksi, dan laknat Allah atas para pendusta, dan Allah pelindung dari setiap apa yang saya katakan. (ditulis dengan tangan oleh Ahmad Muhammad Surkati)

Pendusta lainnya berkata bahwa saya mengatakan bahwa as-Sayyid Ahmad bin Isa leluhur tokoh alawiyin seorang asli Parsi. Dan saya berlepas diri dari ucapan ini, dan saya mendustakan setiap orang yang menisbatkan ucapan dusta itu pada saya di hari ditegakkannya para saksi, dan laknat Allah atas para pendusta, dan Allah pelindung dari setiap apa yang saya katakan. (ditulis dengan tangan oleh Ahmad Muhammad Surkati)

Pendusta lainnya telah menyiarkan berita bahwa saya mengatakan kepada sebagian manusia, jika salah seorang tokoh alawiyin mengulurkan tangan ingin berjabat tangan denganmu maka janganlah menjabat tangannya kecuali dengan sandal. Dan saya berlepas diri dari ucapan ini, dan saya mendustakan setiap orang yang menisbatkan ucapan dusta itu pada saya di hari ditegakkannya para saksi, dan laknat Allah atas para pendusta, dan Allah pelindung dari setiap apa yang saya katakan. (ditulis dengan tangan oleh Ahmad Muhammad Surkati)

Pendusta lainnya menyiarkan berita bahwa saya berceramah di jum’iyyah al-Irsyad di beberapa majelis, dan saya memperingatkan ketuanya agar tidak memasukkan salah seorangpun dari alawiyyin dalam lembaganya. Dan saya berlepas diri dari ucapan ini, Pendusta lainnya telah menyiarkan berita bahwa saya mengatakan kepada sebagian manusia, jika salah seorang tokoh alawiyin mengulurkan tangan ingin berjabat tangan denganmu maka janganlah menjabat tangannya kecuali dengan sandal. Dan saya berlepas diri dari ucapan ini, dan saya mendustakan setiap orang yang menisbatkan ucapan dusta itu pada saya di hari ditegakkannya para saksi, dan laknat Allah atas para pendusta, dan Allah pelindung dari setiap apa yang saya katakan. (ditulis dengan tangan oleh Ahmad Muhammad Surkati)

Pendusta lainnya menyiarkan berita bahwa saya telah mengarang suatu kitab yang mencela nasab Alawiyyin dan menentangnya. Dan saya berlepas diri dari ucapan ini, Pendusta lainnya telah menyiarkan berita bahwa saya mengatakan kepada sebagian manusia, jika salah seorang tokoh alawiyin mengulurkan tangan ingin berjabat tangan denganmu maka janganlah menjabat tangannya kecuali dengan sandal. Dan saya berlepas diri dari ucapan ini, dan saya mendustakan setiap orang yang menisbatkan ucapan dusta itu pada saya di hari ditegakkannya para saksi, dan laknat Allah atas para pendusta, dan Allah pelindung dari setiap apa yang saya katakan. (ditulis dengan tangan oleh Ahmad Muhammad Surkati)

Pendusta lainnya menyiarkan berita bahwa saya mengatakan bahwa seluruh pendahulu tokoh Alawiyyin adalah syiah Rafidhah, orang-orang fasik. Dan saya berlepas diri dari ucapan ini, dan saya mendustakan setiap orang yang menisbatkan ucapan dusta itu pada saya di hari ditegakkannya para saksi, dan laknat Allah atas para pendusta, dan Allah pelindung dari setiap apa yang saya katakan. (ditulis dengan tangan oleh Ahmad Muhammad Surkati)

Pendusta lainnya menyiarkan berita bahwa saya mengumpulkan anak-anak laki dan perempuan di Madrasah dan menikahkan diantara mereka dan memberikan nasehat pernikahan untuk mereka dan semisalnya. Dan saya berlepas diri dari ucapan ini, dan saya mendustakan setiap orang yang menisbatkan ucapan dusta itu pada saya di hari ditegakkannya para saksi, dan laknat Allah atas para pendusta, dan Allah pelindung dari setiap apa yang saya katakan. (ditulis dengan tangan oleh Ahmad Muhammad Surkati)

Dan saya menulis bantahan ini dan menyebarkannya tanpa rasa takut dari kemarahan seseorang dan tidak pula karena menginginkan sesuatu padanya, namun ini merupakan keterangan tentang kenyataan karena permintaan beberapa teman, dan menyusahkan barang dagangan para pendusta dan para pengecut yang berpraduga, barangsiapa mendakwakan apa yang tertulis di atas kepada saya maka hendaklah menghadap dan mencari kejelasan, dan kalau tidak hendaklah ditutup toko-toko para pendusta, dan hendaklah dicelah para pembuat fitnah, sungguh telah datang kebenaran dan lenyaplah kebatilan, sesungguhnya kebatilan pasti lenyap dan akibat yang baik adalah bagi orang yang bertakwa.

K. Mabadi (Asas-asas) al-Irsyad serta maksudnya[12]

Mentauhidkan Allah dengan ketauhidan yang murni jauh dari prasangka kesyirikan yang nyata maupun yang tersembunyi dalam keyakinan, perbuatan dan ucapan.
Menjaga untuk berakhlak Islam, yang garis besarnya adalah : Engkau mencintai saudaramu, seperti mencintai dirimu sendiri, dan menjaga kemuliaan jiwa dan amal dan tidak berendah diri kecuali kepada Allah.
Menjaga amalan ibadah, seperti shalat, puasa, zakat, haji dan lainnya, serta tidak menyepelekannya.
Menghidupkan sunnah nabi yang shahih serta meninggalkan bid’ah dan tidak mengikutinya.
Berkerjasama dalam kebaikan dan ketaqwaan serta tidak tolong menolong dalam perbuatan dosa dan permusuhan.
Wajib menganggap kaum muslimin sebagai saudara, tidak ada keutamaan seseorang atas lainnya kecuali dengan ilmu, amal shalih dan ketaqwaan.
Beramar makruf dan nahyi mungkar dengan hikmah dan cara yan baik.
Menyebarkan ilmu agama, ilmu modern dan bahasa Arab.

Banyak aktivis al-Irsyad hanya mencukupkan berintisab (mengatakan saya Irsyadi) tanpa mengamalkannya. Maka kesalahan adalah kesalahan mereka, adapun asasnya adalah benar. Asas-asas ini adalah saksi yang mendukung amalan aktivisnya atau hujjah untuk menyalahkannya, maka hendaknya para aktivis al-Irsyad waspada dari menisbatkan dirinya pada al-Irsyad namun tidak mengamalkan asas-asasnya, sehingga menjadi orang yang dimurkai Allah :

كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ

“Amat besar kebencian Allah, engkau mengatakan apa yang tidak kalian kerjakan”.(QS ash-Shaff : 3)

Sesungguhnya penisbatan manusia kepada kebenaran tanpa mengamalkannya tidak akan memberi manfaat baginya, bahkan bisa jadi merugikannya.

SISWA BERPRESTASI SEMESTER I TP 2010-2011

2010-12-23T10:16:00.002+07:00

Daftar Siswa Berprestasi
MTs Al-Irsyad Al-Islamiyyah Haurgeulis
Semester I Tahun Pelajaran 2010-21011

Kelas VIIa
Peringkat	Nama Siswa	Jumlah Nilai	Nilai Rata-Rata
1	Shohifatul 'Aini	1233	77,06
2	Nurlaeli	1211	75,68
3	Abdul Kahfi	1191	74,43

Kelas VIIb
Peringkat	Nama Siswa	Jumlah Nilai	Nilai Rata-Rata
1	Siti Ruhaniyah	1195	74,69
2	Ahmad Sholihin M	1182	73,88
3	Ahmad Shomitun	1170	73,13

Kelas VIIIa
Peringkat	Nama Siswa	Jumlah Nilai	Nilai Rata-Rata
1	Hanika Zahara	1218	76,13
2	Denis Suryadi	1199	74,94
3	Laela Ilwi	1196	74,75

Kelas VIIIb
Peringkat	Nama Siswa	Jumlah Nilai	Nilai Rata-Rata
1	Siti Musalimatus Sa'adah	1243	77,69
2	Iin Triwahyuni	1216	76,00
3	Rini	1203	75,19

Kelas IXa
Peringkat	Nama Siswa	Jumlah Nilai	Nilai Rata-Rata
1	Ayu Kholifah	1251	78,19
2	Alfian	1221	76,31
3	Agung Rizqi	1216	76,00

Kelas Ixb
Peringkat	Nama Siswa	Jumlah Nilai	Nilai Rata-Rata
1	Siti Maryatul Qibtiyah	1241	77,56
2	Rohmawati	1237	77,31
3	M. Abdul Haris A	1225	76,56

PROFILE MADRASAH

2010-12-13T09:17:00.012+07:00

PROFIL MTs AL-IRSYAD AL-ISLAMIYYAH HAURGEULIS

1	NAMA MADRASAH
	MTs AL-IRSYAD AL-ISLAMIYYAH HAURGEULIS
2	NOMOR STATISTIK SEKOLAH (NSS)
	21.4.02.18.010.01
3	NOMOR STATISTIK MADRASAH LAMA (NSM LAMA)
	21.2.32.14.01.002
4	NOMOR STATISTIK MADRASAH BARU (NSM BARU)
	121232120002
5	NOMOR POKOK SEKOLAH NASIONAL (NPSN)
	20216520
6	PROPINSI
	JAWA BARAT
7	OTONOMI DAERAH
	INDRAMAYU
8	KECAMATAN
	HAURGEULIS
9	DESA/KELURAHAN
	CIPANCUH
10	JALAN & NOMOR
	JL. JENDERAL SUDIRMAN NO. 239
11	KODE POS
	45264
12	TELPHON
	(0234) 741285
13	FAXCIMILE
	-
14	E-MAIL
	alirsyad.mts@gmail.com
15	WEBSITE
	http://www.mtsalirsyad-hgl.edu.tc
16	DAERAH
	PERKOTAAN
17	STATUS MADRASAH
	SWASTA
18	KELOMPOK MADRASAH
	MTsN ANJATAN
19	AKREDITASI
	BAIK (B)
20	SURAT KEPUTUSAN / SK
	B/Kw.10.4/MTs/14/005/2006
21	PENERBIT SK (DITANDA TANGANI OLEH)
	Drs. H. IIK M. AKIB. Lc
22	TAHUN BERDIRI
	1988
23	SK. IZIN OPERASIONAL
	W.i/HK.008/713/1991
24	TANGGAL SK OPERASIONAL
	31-Des-91
25	KEGIATAN BELAJAR MENGAJAR
	PAGI
26	BANGUNAN MADRASAH
	MILIK SENDIRI
27	JARAK KEPUSAT KECAMATAN
	+- 2 KM
28	JARAK KEPUSAT OTODA
	+- 80 KM
29	TERLETAK PADA LINTASAN
	KECAMATAN
30	PERJALANAN/PERUBAHAN MADRASAH
	13 JULI 2009 (PERPINDAHAN TEMPAT)
	DARI SUMBERMULYA KE CIPANCUH
31	JUMLAH KEANGGOTAAN RAYON
	13 Anggota
32	ORGANISASI PENYELENGGARA
	YAYASAN AL-IRSYAD AL-ISLAMIYYAH
33	KEPALA MADRASAH
	DEDE IKHWANUDDIN, S.Pd.I

VISI DAN MISI MTs. AL-IRSYAD AL-ISLAMIYYAH HAURGEULIS

2010-07-08T08:46:00.002+07:00

VISI

Berkualitas, Beretos kerja tinggi, Berpijak pada iman dan takwa

MISI

Mewujudkan system pengelolaan madrasah yang mandiri berdasarkan Manajemen Berbasis Sekolah/Madrasah (MBS);
Meningkatkan profesionalisme Pendidik dan Tenaga Kependidikan;
Meningkatkan kualitas pendidikan madrasah;
Meningkatkan peran serta masyarakat dalam pengelolaan madrasah melalui mekanisme Komite Madrasah;
Mewujudkan peserta didik yang berkualitas, berakhlak mulia, berdisiplin, beriman dan bertakwa, memiliki ilmu pengetahuan dan teknologi yang seimang antara duniawi dan ukhrowi; dan
6. Mewujudkan lingkungan pendidikan yang sehat, nyamanm sejuk, damai dan islami.

Pendaftaran Siswa Baru TP. 2010/2011

2010-05-18T17:17:00.002+07:00

Pengumuman Hasil UN

2010-05-07T18:54:00.004+07:00

Alhamdulillah berdasarkan daftar rekapitulasi Nilai UN 2010, Peserta UN MTs. Al-Irsyad Al-Islamiyyah Haurgeulis lulus 100%. Dan direncanakan besok, Sabtu 8 Mei 2010, Insya Allah akan diumumkan hasil UN MTs. Al-Irsyad Al-Islamiyyah Haurgeulis tersebut melalui wali murid/orang tua masing-masing peserta UN.

الحمد لله رب العالمــــــــــــــــــــــين

Putusan MA tak Pengaruhi Ujian Nasional

2009-11-26T16:00:00.000+07:00

SEMARANG--Anggota Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP), Prof. Mungin Eddy Wibowo mengatakan, putusan Mahkamah Agung (MA) yang melarang pelaksanaan Ujian Nasional (UN) tak mempengaruhi penyelenggaraan UN pada 2010. "Kami akan tetap menyelenggarakan UN pada 2010 sesuai dengan jadwal yang ditetapkan dan hal itu juga telah diatur dalam Peraturan Pemerintah Nomor 19/2005 tentang Standar Nasional Pendidikan," katanya saat dihubungi dari Semarang, Rabu.

Menurut dia, sesuai dengan amanat PP Nomor 19/2005 tersebut, BSNP berkewajiban untuk menyelenggarakan UN bekerja sama dengan berbagai pihak, antara lain pemerintah, pemerintah daerah, setiap satuan pendidikan, termasuk kalangan perguruan tinggi. Penyelenggaraan UN 2010 menurut dia, juga didasari Peraturan Menteri Pendidikan Nasional (Permendiknas) Nomor 75/2009 tentang UN tingkat SMA dan SMP, serta Permendiknas Nomor 74/2009 tentang Ujian Akhir Sekolah Berstandar Nasional (UASBN) untuk SD.

Ia mengatakan, sesuai PP Nomor 74/2009 tersebut, UN tingkat SMA, MA, dan SMK 2010 akan diselenggarakan pada minggu ketiga Maret 2010 mendatang, sedangkan UN untuk SMP akan diselenggarakan satu minggu setelah pelaksanaan UN tingkat SMA, MA, dan SMK. "Kami memang mengakui dalam penyelenggaraan UN terdapat berbagai tindak kecurangan, namun kami tetap melakukan evaluasi dan perbaikan berkaitan dengan penyelenggaraan UN setiap tahunnya," kata guru besar Universitas Negeri Semarang (Unnes) itu.

Berkaitan dengan putusan MA itu, Mungin mengatakan, pihaknya akan mempelajari putusan MA terkait penolakan kasasi perkara UN yang diajukan pemerintah, sebab pihaknya hingga saat ini belum mendapatkan salinan resmi putusan MA tersebut. Mungin menilai, penyelenggaraan UN secara obyektif, transparan, dan akuntabel tetap diperlukan, sebab hasilnya dapat digunakan untuk memetakan mutu pendidikan secara nasional, menentukan kelulusan, dan digunakan dalam seleksi masuk ke perguruan tinggi.

"Namun, UN hanya salah satu indikator penentu kelulusan, sebab masih ada beberapa indikator lain yang menjadi penentu kelulusan selain UN, seperti ujian akhir sekolah (UAS)," kata Mungin.

Perkara itu bermula dari "citizen lawsuit" (gugatan warga negara) yang diajukan Kristiono dan kawan-kawan terhadap presiden, wakil presiden, Menteri Pendidikan Nasional, dan Ketua BSNP yang dinilai lalai memenuhi kebutuhan hak asasi manusia (HAM) di bidang pendidikan.

Pada peradilan tingkat pertama di Pengadilan Negeri Jakarta Pusat, gugatan tersebut diterima. Pengadilan Tinggi Jakarta menguatkan putusan itu pada 6 Desember 2007. Pemerintah lalu mengajukan kasasi ke MA. Akhirnya, MA melarang UN yang digelar Departemen Pendidikan Nasional (Depdiknas), sebab kasasi gugatan UN yang diajukan pemerintah ditolak MA. MA memutuskan menolak kasasi perkara itu dengan nomor register 2596 K/PDT/2008 yang diputus pada 14 September 2009.

Sumber: http://www.republika.co.id/berita/91818/Putusan_MA_tak_Pengaruhi_Ujian_Nasional

Ujian Nasional Digelar Maret 2010

2009-11-26T15:59:00.000+07:00

JAKARTA--Menteri Pendidikan Nasional Mohamad Nuh mengatakan dimajukannya ujian nasional (UN) yang sebelumnya berlangsung Mei menjadi Maret, karena pertimbangan adanya ujian ulang dan ujian susulan.

"Hal-hal yang sangat teknis, saya belum mempelajarinya, tetapi dugaan saya dimajukannya pelaksanaan ujian nasional karena akan ada ujian ulang dan ujian susulan," katanya di sela kunjungan kerjanya di Sekolah luar biasa (SLB) Negeri 4 Yogyakarta, Jalan Imogiri Barat, Sewon, Kabupaten Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY), Rabu sore.

Menurut dia, pada Peraturan Mendiknas (Permendiknas) Nomor 75 Tahun 2009 tentang ujian nasional SMP/MTS/SMA/SMK/MA pelaksanaannya pada Maret minggu ke empat. "Itu tidak akan merugikan siswa, karena ada ujian ulang dan ujian susulan, sehingga siswa yang tidak lulus maupun mereka yang tidak bisa ikut ujian utama, masih ada kesempatan untuk mengikuti ujian nasional," katanya.

Ketika ditanya wartawan terkait dengan keputusan Mahkamah Agung (MA) yang melarang ujian nasional (UN) yang digelar Depdiknas, Mohamad Nuh mengatakan hingga kini dirinya belum membaca keputusan MA secara detil.

Ia tidak akan mengomentari keputusan itu sebelum membaca isinya secara lengkap, karena jika hanya mengetahui sepotong lalu berkomentar, bisa membingungkan masyarakat. Seperti yang dikatakan Mendiknas ketika mengunjungi Universitas Gadjah Mada (UGM) Yogyakarta pada Rabu (25/11) siang, beri kesempatan MA untuk menyampaikan secara resmi hasil keputusan tersebut. Selanjutnya, pihaknya akan mempelajari keputusan itu.

"Jika MA menolak kasasi pemerintah saya kira tidak apa-apa. Kami harus menghormati keputusan lembaga negara yang mengambil keputusan sesuai dengan bidangnya," katanya.

Namun, menurut dia, setelah kasasi juga ada hak untuk mengajukan peninjauan kembali (PK). Siapa pun harus menghormati dan menghargai hak hukum yang dimiliki seseorang atau lembaga.
"Selama belum ada keputusan final mengenai UN, semua tetap berjalan seperti biasa, mengingat program UN sudah diagendakan dan dianggarkan dalam APBN. Memang ada beberapa hal yang harus diperbaiki untuk meningkatkan kualitas pelaksanaan hingga transformasinya kepada anak didik," katanya.

Bahkan ketika mendiknas mengunjungi SLB Negeri 4 Yogyakarta mengatakan standar kelulusan siswa dalam UN 2010 tidak akan dinaikkan, masih sama dengan tahun sebelumnya yaitu 5,5.
MA melarang UN yang digelar Depdiknas. Kasasi gugatan UN yang diajukan pemerintah ditolak MA.

Sumber: http://www.republika.co.id/berita/91839/Ujian_Nasional_Digelar_Maret_2010

MA Tolak UN, Sistem Ujian Nasional Harus Dievaluasi

2009-11-26T15:57:00.000+07:00

Jakarta - Putusan MA yang melarang pelaksanaan Ujian Nasional (UN) merupakan bentuk penegasan legal bahwa sistem evaluasi akhir pendidikan di Indonesia masih banyak masalah. Untuk memperbaikinya, perlu dilakukan evaluasi total terhadap model dan sistem UN.

"Selama ini penerapan UN 'digebyah uyah' alias dipukul rata tanpa mempertimbangkan kondisi dari infrastruktur dasar pendidikan. Anak-anak yang bersekolah di teras masjid dengan yang di gedung diperlakukan sama. Ini tidak adil. Harus ada evaluasi total pasca putusan MA," kata Sekretaris FPKB DPR Hanif Dhakiri kepada wartawan di Gedung DPR, Senayan, Jakarta, Kamis (26/11/2009).

Menurut anggota Komisi X DPR ini, perbedaan infrastruktur pendidikan dan sistem pengajaran antara para siswa yang bersekolah di kota dengan yang di desa merupakan alasan tersendiri bagi tidak perlunya dilakukan UN model saat ini. Sebab, jika tetap dipaksakan, bukannya kualitas pendidikan yang akan muncul tetapi kecurangan-kecurangan baru secara massal.

"Perbedaan ini jika dipaksakan jelas tidak adil. Malah justru memberi insentif bagi terjadinya kecurangan dalam pelaksanaan UN, seperti kasus guru yang membocorkan soal UN ke siswanya agar mereka lulus," paparnya.

Hanif mengakui sistem evaluasi dalam pendidikan akhir tetap diperlukan. Tetapi harus diupayakan prasyarat dasar sebelum UN dilaksanakan. Prasyarat itu adalah pemenuhan terhadap standar proses pendidikan seperti sarana prasarana pendidikan yang harus memadai, distribusi dan kualitas guru, kurikulum pendidikan, dll.

"UN pada dasarnya memang diperlukan oleh sebuah negara karena ia merupakan tolok ukur bagi keluaran proses pendidikan nasional. Namun, standar proses pendidikan ini terkait dengan pemenuhan hak-hak dasar warga untuk mendapatkan pelayanan pendidikan yang berkualitas harus terpenuhi dulu," jelas politisi muda ini.

Jika pelaksanaan UN tidak dibenahi secara mendasar oleh pemerintah, UN hanya akan menyimpan masalah. Apalagi selama ini UN hanya dianggap sebagai satu-satunya standar kelulusan.

"Jika dipaksakan tanpa evaluasi dan perubahan sistem, UN hanya akan menjadi beban bagi siswa dan lembaga penyelenggaran pendidikan, dan juga bagi pemerintah sendiri, lantaran anggaran yang diperlukan begitu besar sementara hasilnya tidak menjamin kualifikasi lulusan sekolah," tuturnya.

"Evaluasi total terhadap UN harus dilakukan untuk menemukan urgensinya dan mengkonstruksi ulang pelaksanaannya sesuai dengan realitas yang dihadapi oleh siswa-siswa di berbagi tempat yang berbeda-beda," pungkasnya.

Sumber: http://www.detiknews.com/read/2009/11/26/112513/1249252/10/-ma-tolak-un-sistem-ujian-nasional-harus-dievaluasi

Tinjau Ulang Ujian Nasional

2009-11-26T15:56:00.002+07:00

Mahkamah Agung kembali memenangkan gugatan masyarakat lewat citizen law suit terkait penyelenggaraan ujian nasional. Kasasi yang diajukan pemerintah yang menolak putusan pengadilan tinggi soal kemenangan masyarakat atas gugatan ujian nasional dinyatakan ditolak MA (Kompas, 25/11/2009).

Keputusan MA ini menunjukkan pemahaman yang lebih baik tentang esensi pendidikan daripada yang ditunjukkan Depdiknas yang bersikukuh melaksanakan ujian nasional.

Berbagai argumentasi sudah dikemukakan para pakar, pemerhati, praktisi pendidikan, orangtua, dan siswa sendiri untuk menggugat kebijakan ujian nasional. Sementara itu, pemerintah masih akan kembali melakukan upaya hukum terakhir, yakni pengajuan peninjauan kembali. Sebaiknya semua pihak yang terlibat proses hukum ini bersikap arif dan mempertimbangkan realitas penyelenggaraan ujian nasional dan prinsip-prinsip evaluasi pendidikan.

Sumber: http://edukasi.kompas.com/read/xml/2009/11/26/13323598/Tinjau.Ulang.Ujian.Nasional.

2009-11-26T15:54:00.002+07:00

Liputan6.com, Jakarta: Meski putusan Mahkamah Agung melarang pelaksanaan ujian nasional, Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP) tetap beranggapan ujian nasional penting untuk mengukur standar kemampuan pelajar. Meski begitu, Ketua BSNP Djemari Mardati mengatakan, semua ini terserah kepada pemerintah.

Putusan MA diumumkan dalam situs Mahkamah Agung. Dalam putusannya MA menolak kasasi yang diajukan pemerintah sebagai tergugat. Menyikapi putusan ini, pemerintah akan mengajukan Peninjauan Kembali (PK) [baca: Mahkamah Agung Larang Ujian Nasional].

Proses hukum terkait pelaksanaan ujian nasional bermula dari gugatan warga negara atas pelaksanaan ujian nasional sebagai syarat kelulusan. Pengadilan kemudian memenangkan para tergugat. Pemerintah selanjutnya mengajukan banding dan kasasi yang kemudian ditolak. Putusan MA ini disambut baik sejumlah pihak.

Sumber: http://id.news.yahoo.com/lptn/20091126/tpl-bsnp-ujian-nasional-tetap-penting-9c562ac.html

Siswa Sujud Syukur Sambut Larangan Ujian Nasional

2009-11-26T15:50:00.001+07:00

Liputan6.com, Panyabungan: Sejumlah siswa sekolah menengah kejuruan di Kabupaten Mandailing Natal, Sumatra Utara, menggelar sujud syukur menyambut putusan Mahkamah Agung yang melarang pemerintah melaksanakan ujian nasional. Berdasarkan pantauan SCTV, Kamis (26/11), para siswa pun berdoa bersama agar Menteri Pendidikan Nasional Muhammad Nuh setuju untuk meniadakan ujian nasional [baca: Mahkamah Agung Larang Ujian Nasional].

Kendati di berbagai daerah lain masih terjadi pro dan kontra menyambut putusan ini, para guru di Tangerang, Banten, justru menyambut baik keputusan tersebut. Lain lagi dengan di Jakarta. Sejumlah kepala sekolah mengaku belum mendapat pemberitahuan resmi tentang larangan ujian nasional. Mereka pun bingung karena telah menyiapkan pelaksanaan ujian nasional tahun ini.

Terkait hal itu, pengamat pendidikan Arief Rachman menilai ujian nasional bisa saja dilaksanakan, tapi dengan sejumlah perubahan. Seperti apakah akhir dari pro dan kontra ujian nasional ini Tentunya, banyak pihak menantikan langkah pemerintah selanjutnya.

Sumber: http://id.news.yahoo.com/lptn/20091126/tpl-siswa-sujud-syukur-sambut-larangan-u-9c562ac.html

MTs Al-Irsyad Al-Islamiyyah HGL Pindah Lokasi

2009-07-19T18:24:00.000+07:00

Disampaikan kepada khalayak ang berkepentingan dengan MTs Al-Irsyad Al-Islamiyyah HGL, bahwa mulai tahun pelajaran 2009/2010 Kami pindah lokasi di Jalan Jendral Sudirman No.239 Desa Cipancuh Kecamatan Haurgeulis Kab. Indramayu - DEPAN RUMAH SAKIT SYAHID AL-IRSYAD-

Kamad MTs. Al-Irsyad Al-Islamiyyah Haurgeulis dari Masa ke Masa

2009-03-20T20:03:00.005+07:00

1. Bapak Drs. Atjeng Solichin (1988-1993)
2. Bapak Fu'ad Fakhruddin (1993-1995)
3. Bapak Drs. H. Akhsan (1995-1996)
4. Bapak Suwarto S.Pd (1996-1998)
5. Bapak Ahmadi, S.Ag (1998-2001)
6. Bapak Iis Sutrisno, A,Ma (2001-2003)
7. Bapak Yahya A.Ma (2003-2005)
8. Bapak Dede Ikhwanuddin, A.Ma (2005 s.d. sekarang)

PERANAN GURU

2008-12-13T18:07:00.005+07:00

1. Pengertian Guru

Kata guru dalam bahasa Arab disebut Mu’allim dan dalam bahasa Inggris guru disebut dengan teacher yang memiliki arti A person whose occupation is teaching others, yaitu seseorang yang pekerjaannya mengajar orang lain (Muhibbin Syah, 2003; 222).

Guru adalah orang yang memberikan ilmu pengetahuan kepada anak didik. Guru dalam pandangan masyarakat adalah orang yang melaksanakan pendidikan di tempat tertentu, tidak mesti di lembaga pendidikan formal, tetapi bisa juga di masjid, surau, mushala, rumah, dan sebagainya (Syaiful Bahri Djamarah, 2000: 31). Maka guru di jaman sekarang sudah mendapat arti yang luas lagi dalam masyarakat. Semua orang yang pernah memberikan suatu ilmu atau kepandaian tertentu kepda seseorang atau sekelompok orang dapat disebut guru, misalnya: guru silat, guru senam, guru mengaji, guru menjahit, dan sebagainya (Ngalim Purwanto, 1988: 138). Namun dalam pembahasan berikutnya, guru yang dimaksud adalah seseorang yang mengajar di sebuah lembaga pendidikan, terutama di sekolah.

Guru sebagai pendidik ataupun pengajar merupakan faktor penentu kesuksesan setiap usaha pendidikan. Itulah sebabnya setiap perbincangan mengenai pembaruan kurikulum, pengadaan alat-alat belajar sampai pada kriteria sumber daya manusia yang dihasilkan oleh usaha pendidikan, selalu bermuara pada guru. Hal ini menunjukkan betapa signifikan (berarti penting) posisi guru dalam dunia pendidikan.

Guru dikatakan sebagai pendidik. Pendidik merupakan tenaga professional yang bertugas merencanakan dan melaksanakan proses pembelajaran, menilai hasil pembelajaran, melakukan pembimbingan dan pelatihan, serta melakukan penelitian dan pengabdian kepada masyarakat (Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 Tahun 2003, Bab XI Pasal 39 Ayat 2). Guru sebagai seorang tenaga kependidikan yang professional berbeda pekerjaannya dengan yang lain, karena ia merupakan suatu profesi, maka dibutuhkan kemampuan dan keahlian khusus dalam melaksanakan tugas dan fungsinya (Tabrani Rusyan, 1990: 5).

Dengan demikian guru adalah seseorang yang professional dan memiliki ilmu pengetahuan, serta mengajarkan ilmunya kepada orang lain, sehingga orang tersebut mempunyai peningkatan dalam kualitas sumber daya manusianya.
2. Fungsi Guru

Dalam paparan yang diungkapkan oleh Muhibbin Syah (2000: 250-252), pada dasarnya fungsi atau peranan penting guru dalam proses belajar mengajar ialah sebagai director of learning (direktur belajar). Artinya, setiap guru diharapkann untuk pandai-pandai mengarahkan kegiatan belajar siswa agar mencapai keberhasilan belajar (kinerja akademik) sebagaimana yang telah ditetapkan dalam sasaran kegiatan proses belajar mengajar. Dengan demikian, semakin jelaslah bahwa peranan guru dalam dunia pendidikan modern seperti sekarang ini semakin meningkat dari sekedar pengajar menjadi direktur belajar. Konsekuensinya, tugas dan tanggung jawab guru pun menjadi lebih kompleks dan berat pula.

Perluasan tugas dan tanggung jawab guru tersebut membawa konsekuensi timbulnya fungsi-fungsi khusus yang menjadi bagian integral (menyatu) dalam kompetensi profesionalisme keguruan yang disandang oleh para guru.

Menurut Gagne, setiap guru berfungsi sebagai:
• Designer of instruction (perancang pengajaran)
• Manager of instruction (pengelola pengajaran)
• Evaluator of student learning (penilai prestasi belajar siswa).

a. Guru sebagai Designer of Instruction

Fungsi guru sebagai designer of instruction (perancang pengajaran) menghendaki guru untuk senantiasa mampu dan siap merancang kegiatan belajar mengajar yang berhasilguna dan berdayaguna.

Untuk merealisasikan fungsi tersebut, setiap guru memerlukan pengetahuan yang memadai mengenai prinsip-prinsip belajar sebagai dasar dalam menyusun rancangan kegiatan belajar mengajar. Rancangan tersebut sekurang-kurangnya meliputi hal-hal sebagai berikut:
• Memilih dan menentukan bahan pembelajaran.
• Merumuskan tujuan penyajian bahan pembelajaran.
• Memilih metode penyajian bahan pembelajaran yang tepat.
• Menyelenggarakan kegiatan evaluasi prestasi belajar.

b.Guru sebagai Manager of Instruction

Fungsi guru ini menghendaki kemampuan guru dalam mengelola (menyelenggarakan dan mengendalikan) seluruh tahapan proses belajar mengajar.

Di antara kegiatan-kegiatan pengelolaan proses belajar mengajar, yang terpenting ialah menciptrakan kondisi dan situasi sebaik-baiknya, sehingga memungkinkan para siswa belajar secara berdayaguna dan berhasilguna. Selain itu kondisi dan situasi tersebut perlu diciptakan sedemikian rupa agar proses komunikasi, baik dua arah maupun multiarah antara guru dan siswa dalam proses belajar mengajar dapat berjalan secara demokratis. Alhasil, baik guru sebagai pengajar maupun siswa sebagai pelajar dapat memainkan peranan masing-masing secara integral dalam konteks komunikasi instruksional yang kondusif (yang membuahkan hasil).

c. Guru sebagai Evaluator of Student Learning

Fungsi ini menghendaki guru untuk senantiasa mengikuti perkembangan taraf kemajuan prestasi belajar atau kinerja akademik siswa dalam setiap kurun waktu pembelajaran.

Pada dasarnya kegiatan evaluasi prestasi belajar itu seperti kegiatan belajar itu sendiri, yakni kegiatan akademik yang memerlukan kesinambungan. Evaluasi, idealnya berlangsung sepanjang waktu dan fase kegiatan belajar selanjutnya. Artinya, apabila hasil evaluasi tertentu menunjukkan kekurangan, maka siswa yang bersangkutan diharapkan merasa terdorong untuk melakukan kegiatan pembelajaran perbaikan (relearning). Sebaliknya, bila evaluasi tertentu menunjukkan hasil yang memuaskan, maka siswa yang bersangkutan diharapkan termotivasi untuk meningkatkan volume kegiatan belajarnya agar materi pelajaran lain yang lebih kompleks dapat pula dikuasai. Selanjutnya, informasi dan data kemajuan akademik yang diperoleh guru dari kegiatan evaluasi (khususnya evaluasi formal) seyogianya dijadikan feed back (umpan balik) untuk melakukan penindaklanjutan proses belajar mengajar. Hasil kegiatan evaluasi juga seyogianya dijadikan pangkal tolak dan bahan pertimbangan dalam memperbaiki atau meningkatkan penyelenggaraan proses belajar mengajar pada masa yang akan datang. Dengan demikian, kegiatan belajar mengajar tidak akan statis, tetapi terus meningkat hingga mencapai puncak kinerja akademik yang sangat didambakan itu. Sementara itu menurut Syaiful Bahri Djamarah (2000: 43-48), fungsi guru meliputi sebagai insiator, korektor, inspirator, informator, mediator, demonstrator, motivator, pembimbing, fasilitator, organisator, evaluator, pengelola kelas, dan supervisor.

Insiator, yaitu guru sebagai pencetus ide-ide dalam proses belajar mengajar dan ide-ide tersebut merupakan ide-ide kreatif yang dapat dicontoh oleh anak didiknya.

Korektor, yaitu guru harus bisa membedakan mana nilai yang baik dan mana nilai yang buruk.

Inspirator, yaitu guru harus bisa memberikan ilham yang baik bagi kemajuan anak didik.

Informator, yaitu guru sebagai pelaksana cara mengajar informatif, laboratorium studi lapangan, dan sumber informasi kegiatan akademik maupun umum.

Mediator, yaitu guru dapat diartikan sebagai penengah dalam kegiatan belajar siswa.

Demonstrator, yaitu dalam interaksi edukatif, tidak semua bahan pelajaran dapat dipahami oleh anak didik. Apalagi anak didik yang mempunyai intelegensi yang sedang atau rendah. Untuk bahan pelajaran yang sukar dipahami tersebut, maka guru harus berupaya membantunya dengan cara memperagakan apa yang diajarkan.

Motivator, yaitu peranan guru sebagai pemberi dorongan kepada siswa dalam meningkatkan kualitas belajarnya.

Pembimbing, yaitu jiwa kepemimpinan bagi guru dalam peranan ini lebih menonjol. Guru harus dapat membimbing dan mengarahkan kegiatan belajar siswa sesuai dengan tujuan yang telah ditetapkan dan dicita-citakan.

Fasilitator, yaitu guru memberikan fasilitas (kemudahan) dalam proses belajar mengajar, sehingga interaksi belajar mengajar berlangsung secara komunikatif, aktif, dan efektif.

Organisator, yaitu guru mempunyai kemampuan mengorganisasi komponen-jomponen yang berkaitan dengan kegiatan belajar mengajar. Semua diorganisasikan sedemikian rupa, sehingga dapat mencapai efektifitas dan efisiensi dalam belajar pada diri siswa.

Evaluator, yaitu ada kecenderungan bahwa peranan evaluator guru mempunyai otoritas untuk menilai prestai belajar siswa, baik dalam bidang akademik maupun nonakademik, tingkah laku sosialnya, sehingga dapat menentukan bagaimana anak didiknya berhasil atau tidak.

Pengelola kelas, yaitu guru hendaknya dapat mengelola kelas dengan baik, karena kelas adalah termpat berhimpun semua anak didik dan guru dalam rangka menerima bahan pelajaran dari guru.

Supervisor, yaitu guru hendaknya dapat membantu, memperbaiki, dan menilai secara kritis terhadap proses belajar mengajar. Untuk itu kelebihan yang dimiliki supervisor bukan hanya karena posisi atau kedudukan yang ditempatinya, akan tetapi juga karena pengalamannya, pendidikannya, kecakapannya, atau keterampilan-keterampilan yang dimilikinya.

Lain lagi dengan yang diuraikan oleh Oemar Hamalik (1980: 115-120). Ia mengutip pendapat Adams dan Dickey, bahwa fungsi guru sesungguhnya sangat luas, yakni meliputi: 1) guru sebagai pengajar (teacher as instructor), 2) guru sebagai pembimbing (teacher as counselor), 3) guru sebagai pemimpin (teacher as leader), 4) guru sebagai ilmuwan (teacher as scientist, dan 5) guru sebagai pribadi (teacher as person), 6) guru sebagai penghubung (teacher as communicator), 7) guru sebagai pembaharu (teacher as modernisator), 8) guru sebagai pembangun (teacher as constructor).

Guru sebagai Pengajar, guru bertugas memberikan pengajaran di sekolah (kelas). Ia menyampaikan pelajaran agar murid memahami dengan baik semua pengetahuan yang telah disampaikannya itu. Selain itu ia juga berusaha agar terjadi perubahan sikap, keterampilan, kebiasaan, hubungan sosial, apresiasi, dan sebagainya melalui pengajaran yang disajikannya. Untuk mencapai tujuan-tujuan itu maka guru perlu memahami sedalam-dalamnya pengetahuan yang akan menjadi tanggung jawabnya dan menguasai dengan baik metode dan teknik mengajar.

Guru sebagai Pembimbing, guru berkewajiban memberikan bantuan kepada siswa agar mereka mampu menemukan masalahnya sendiri, memecahkan masalahnya sendiri, mengenali diri sendiri dan menyesuaikan diri dengan lingkungan.

Guru sebagai Pemimpin, guru sebagai pemimpin artinya ia harus mampu memberikan pengaruh kepada setiap siswanya sehingga siswa-siswanya dapat melakukan kegiatan belajar. Guru harus mempunyai kemampuan memberikan rangsangan yang menyenangkan dan menciptakan lingkungan yang kondusif untuk belajar siswa. Tentu saja fungsi sebagai pemimpin menuntut kualifikasi tertentu, antara lain: kesanggupan menyelenggarakan kepemimpinan, seperti merencanakan, melaksanakan, mengorganisasikan, mengkordinasikan seluruh kegiatan siswa, mengontrol dan menilai sampai sejauh mana rencana telah dilaksanakan. Selain itu guru harus punya jiwa kepemimpinan yang baik, seperti: hubungan sosial, kemampuan berkomunikasi, ketabahan, kesabaran, humor, tegas, bijaksana, dan lain-lain, sifat yang dibutuhkan dalam kepemimpinan yang baik.

Guru sebagai Ilmuwan, guru dipandang sebagai orang yang paling berpengetahuan. Dia bukan saja berkewajiban menyampaikan ilmu pengetahuan kepada siswanya, tetapi juga berkewajiban mengembangkan pengetahuan itu dan terus menerus memupuk pengetahuan yang telah dimilikinya. Guru harus selalu mengikuti dan menyesuaikan diri dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.

Guru sebagai Pribadi, guru sebagai pribadi bermakna bahwa setiap guru harus memiliki sifat-sifat yang disenangi oleh siswa, orangtua, dan masyarakat, agar ia dapat melakasanakan pembelajaran secara efektif. Maka guru perlu sekali memiliki sifat-sifat pribadi yang baik, seperti: ramah, sopan, santun, bijak, dan sebagainya.

Guru sebagai Penghubung, sekolah berdiri di antara dua lapangan, yaitu di satu pihak mengemban tugas menyampaikan dan mewariskan ilmu, teknologi dan kebudayaan yang terus menerus berkembang dengan pesat, dan di lain pihak ia juga menampung aspirasi, masalah, kebutuhan, minat dan tuntutan masyarakat. Di antara kedua lapangan inilah sekolah memegang peranannya sebagai penghubung, dimana guru berfungsi sebagai pelaksananya.

Guru sebagai Pembaharu, pembaharuan di dalam masyarakat terjadi berkat masuknya pengaruh-pengaruh dari ilmu dan teknologi modern, yang datang dari negara-negara yang sudah berkembang. Masuknya pengaruh-pengaruh itu ada yang secara langsung ke dalam masyakarat dan ada yang melalui lemabaga pendidikan (sekolah). Guru memegang fungsi dan peranan sebagai pembaharu, oleh karena melalui kegiatan, guru menyampaikan ilmu dan teknologi, contoh-contoh yang baik, dan lain-lain, maka akan menanamkan jiwa pembaharuan di kalangan murid. Guru harus senantiasa mengikuti usaha-usaha pembaharuan di segala bidang dan menyampaikan kepada masyarakat dalam batas-batas kemampuan dan aspirasi masyarakat itu. Hubungan dua arah harus diciptakan oleh guru sedemikian rupa sehingga usaha pembaharuan yang disodorkan kepada masyarakat dapat diterima secara tepat dan dilaksanakan oleh masyarakat secara baik.

Guru sebagai Pembangun, sekolah turut serta memperbaiki masyarakat dengan jalan turut memecahkan masalah-masalah yang dihadapi oleh masyarakat dan dengan turut melakukan kegiatan-kegiatan pembangunan yang sedang dilaksanakan oleh masyarakat itu. Guru, baik sebagai pribadi maupun sebagai seorang professional dapat menggunakan setiap kesempatan yang ada untuk membantu berhasilnya rencana pembangunan masyarakat, seperti kegiatan keluarga berencana, kooperasi, pembangunan jalan-jalan, jembatan, dan sebagainya.

3. Tugas dan Tanggung Jawab Guru

Selain mengajar, guru juga mempunyai tugas-tugas lain sebagai berikut:

Wajib menemukan pembawaan yang ada pada anak-anak didik dengan berbagai cara seperti observasi, wawancara, melalui pergaulan, angket, dan sebagainya.

Berusaha menolong anak didik mengembangkan pembawaan yang baik dan menekan perkembangan pembawaan yang buruk agar tidak berkembang.

Memperlihatkan kepada anak didik tugas orang dewasa dengan cara memperkenalkan berbagai bidang keahlian, keterampilan, agar anak didik memilihnya dengan tepat.

Mengadakan evaluasi setiap waktu untuk mengetahui apakah perkembangan anak didik berjalan dengan baik.e. Memberikan bimbingan dan penyuluhan tatkala anak didik menemui kesulitan dalam mengembangkan potensinya (Ag. Soejono, 1982: 62).

Sementara itu, menurut Oemar Hamalik (1980: 123-133), tugas dan tanggung jawab guru meliputi 11 macam, yaitu:

Guru harus menuntun murid-murid belajar.

Turut serta membina kurikulum sekolah.

Melakukan pembinaan terhadap diri anak (kepribadian, watak, dan jasmaniah).

Memberikan bimbingan kepada murid.

Melakukan diagnosa atas kesulitan-kesulitan belajar dan mengadakan penilaian atas kemajuan belajar.

Menyelenggarakan penelitian.

Mengenal masyarakat dan ikut aktif di dalamnya.

Menghayati, mengamalkan, dan mengamankan Pancasila.

Turut serta membantu terciptanya kesatuan dan persatuan bangsa dan perdamaian dunia.

Turut mensukseskan pembangunan.

Tanggung jawab meningkatkan professional guru.

Dalam tinjauan Uzer Usman (1992: 4), apabila dikelompokkan, tugas guru itu terdiri dari tiga jenis, yaitu tugas dalam bidang profesi, tugas dalam bidang kemasyarakatan, dan tugas kemanusiaan.

Tugas guru sebagai profesi meliputi mendidik, berarti meneruskan dan mengembangkan nilai-nilai hidup; mengajar, berarti meneruskan dan mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi; serta melatih, berarti mengembangkan keterampilan-keterampilan pada siswa.

Tugas guru dalam bidang kemasyarakatan tidaklah terbatas, guru pada hakikatnya merupakan komponen yang strategis yang memiliki peran yang sangat penting dalam menentukan gerak maju kehidupan bangsa. Bahkan keberadaan guru merupakan faktor penting yang tidak mungkin digantikan oleh komponen manapun dalam kehidupan bangsa sejak dulu, terlebih-lebih pada era kontemporer ini. gurupaismaalmuttaqin.blogspot.com

Tugas guru dalam bidang kemanusiaan meliputi bahwa guru di sekolah harus dapat menjadikan dirinya sebagai orangtua kedua. Ia harus menarik simpati sehingga ia menjadi idola para siswanya.

Lebih lanjut Syaiful Bahri Djamarah (2000: 39), yang mengutip pendapat Roestiyah, menyebutkan beberapa tugas guru sebagai berikut:

Menyerahkan kebudayaan kepada anak didik berupa kepandaian, kecakapan, dan pengalaman-pengalaman.

Membentuk kecakapan kepribadian anak yang harmonis, sesuai dengan cita-cita dan dasar negara kita Pancasila.

Menyiapkan anak menjadi warga negara yang baik.

Sebagai perantara dalam belajar.

Sebagai pembimbing.

Sebagai penghubung antara sekolah dan masyarakat.

Sebagai penegak disiplin.

Sebagai administrator dan manager.

Pekerjaan sebagai suatu profesi.

Sebagai perencana kurikulum.

Sebagai pemimpin.

Sebagai sponsor dalam kegiatan anak-anak.

4. Sifat-Sifat Guru

Ada beberapa pendapat para ahli tentang sifat-sifat yang harus dimiliki oleh para guru, antara lain:

Menurut Ngalim Purwanto (1998: 140-148), syarat-syarat guru adalah: berijazah, sehat jasmani dan rohani, takwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berkelakuan baik, bertanggung jawab, berjiwa nasional, adil, percaya dan suka kepada murid-muridnya, sabar dan rela berkorban, memiliki kewibawaan terhadap anak-anak, penggembira, bersikap baik terhadap guru-guru lainnya, bersikap baik terhadap masyarakat, benar-benar menguasai mata pelajarannya, suka kepada mata pelajaran yang diberikannya, dan berpengetahuan luas.
Menurut Abdurrahman An-Nahlawi (1989: 239-246), sifat-sifat guru Muslim adalah: hendaknya tujuan, tingkah laku, dan pola pikir guru bersifat rabbani, ikhlas, bersabar, jujur, membekali diri dengan ilmu, mampu menggunakan metode mengajar, mampu mengelola siswa, mempelajari kehidupan psikis para siswa, tanggap terhadap berbagai persoalan,, dan bersikap adil.
Dalam pandangan Athiyah Al-Abrasyi (1988: 20-25), sifat-sifat guru yang Islami itu antara lain: zuhud, bersih tubuhnya, bersih jiwanya, tidak ria, tidak pendendam, tidak menyenangi permusuhan, tidak malu mengakui ketidaktahuan, tegas dalam perkataan dan perbuatan, bijaksana, ikhlas, rendah hati, lemah lembut, pemaaf, sabar, berkepribadian, tidak merasa rendah diri, bersifat kebapaan, mengetahui karakter murid.
Menurut Mahmud Yunus seperti yang dikutip Ahmad Tafsir (1992: 82), sifat-sifat guru antara lain: kasih sayang kepada murid, bijak dalam memilih bahan pelajaran, senang melarang murid melakukan hal yang tidak baik, senang memberikan peringatan, senang memberikan nasehat, hormat kepada pelajaran lain yang bukan pegangannya, bijak dalam memilih bahan pelajaran yang sesuai dengan taraf kecerdasan anak didik, mementingkan berpikir dan berijtihad, jujur dalam keilmuan, dan adil.

Berdasarkan sifat-sifat yang telah diungkapkan oleh para ahli di atas, maka dapat disimpulkan bahwa sifat-sifat guru itu pada dasarnya berkaitan dengan sifat kognitif, afektif, dan psikomotor.

___________________________________

Sedemikiankah tugas dan tanggung jawab Guru,
Sementara kata seorang penyair "IWAN FALS"
KENAPA GAJINYA HARUS DICICIL ?????????
--------------------------------------------

Disarikan dari berbagai sumber.

MTs. Al-Irsyad Juara Umum II

2008-11-29T19:58:00.003+07:00

Dengan telah terselenggaranya perkemahan Pramuka di Cinini Desa Margamulya Haurgeulis, Ketua Kwartir Ranting Kecamatan Sukarta Prijatna menyatakan syukur dan terimakasih kepada semua pihak karena berjalan sesuai jadwal.
Tujuan perkemahan itu adalah untuk mempererat silaturahmi dan persahabatan baik diantara Pembina gerakan pramuka maupun antara peserta perkemahan itu sendiri.
Saya melihat adanya peningkatan dalam jalinan kekeluargaan antara Pembina Pramuka di masing-masing gugus. Wujud kekompakan itu adalah setiap menghadapi permasalahan selalu durumuskan dan diputuskan secara bersama, lalu dilaksanakan dengan lancar dan sukses, kata Sukarta kepada Pelita, kemarin.
Dijelaskan, dalam rangkaian perkemahan sempat pula dilangsungkan pelantikan Dewan Kerja Ranting (DKR) yang diketuai Edi dari pangkalan SMA Nahdlatul Ulama (NU) Haurgeulis. Dengan adanya DKR baru, di waktu mendatang Kwarran akan mengadakan pertemuan dan pelatihan meningkatkan aktivitas gerakan Pramuka.
Sekretaris Kwarran Wawan Setiawan SPd menjelaskan dalam rangkaian kegiatan perkemahan, anggota penggalang peserta kemah sempat mengadakan acara nonton bareng sebuah film pendidikan berjudul \"Denias Senandung Diatas Awan\" yang menceritakan tentang jerih payah seorang anak di Irian Jaya dalam perjuangannya agar bisa belajar di sekolah favorit. Selain pemutaran film pendidikan, diadakan pula appresiasi seni budaya sebagai arena pesta gembira anak-anak penggalang.
Juara lomba
Sementara itu menurut Sekretaris Panitia Sumarno SPd, banyak temuan baru dalam perkemahan itu terutama dalam mengisi kegiatan anak-anak, menambah pengalaman bagi para Pembina.
Untuk menggairahkan penggalang, begitu perkemahan dibuka, berbagai lomba pun langsung diadakan mencakup teknik kepramukaan, seni budaya, keagamaan, patriotisme, dan ilmu pengetahuan. Khusus yang berkaitan dengan kepramukaan diadakan lomba tali temali, smaphor, morse, menembak, dan kegiatan menarik lainnya. Sedangkan mengenai keagamaan diadakan lomba adzan, baca Al-Qur\'an.
Dari berbagai lomba yang diadakan, maka sebagai juara SD/MI putra; juara pertama SDN Haurgeulis II, juara kedua SDN Wanakaya II, dan juara ketiga SDN Karang Tumaritis II. Untuk SD/MI putri, juara pertama SDN Wanakaya II, kedua SDN Haurgeulis II, dan ketiga SDN Haurgeulis I.
Tingkat SMP/MTs putra, juara kesatu SMP NU, kedua MTs Al-Irsyad, dan ketiga SMPN 2, dan untuk putri juara kesatu SMPN 2, kedua SMP NU, dan ketiga SMPN 1 Haurgeulis.

Source : www.pelita.or.id

Selamat Hari Raya Iedul Fitri 1429 H

2008-10-02T22:36:00.002+07:00

TAQABBALALLAH MINNA WA MINKUM

SHIYAAMANA WA SHIYAAMAKUM

QIYAAMANA WA QIYAAMAKUM

FI KULLI AAM WA ANTUM BIKHAIR

DIALOG BERSAMA SYAIKH AHMAD AS-SURKATI

2008-08-01T20:53:00.004+07:00

(Kilas balik sejarah berdirinya Jum’iyyah Al-Irsyad)

Dialihbahasakan oleh : al-Ustadz Abu Abdirahman bin Thayyib, Lc.

Syaikh Ahmad : Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarokatuh… wahai saudaraku yang terhormat, aku telah datang kepada kalian dan mengeluhkan keadaan kami, bahwasanya pimpinan Jum’iyah di Tanah Abang yang dahulunya meminta kami datang ke Indonesia pada tahun 1911 untuk mengajar di sekolah-sekolah mereka, kini telah berubah sikap dan membenci kami. Dahulu mereka berlaku baik terhadap kami, namun sekarang mereka mengusir kami dan tidak mau menepati janji mereka untuk menanggung biaya kami pula (untuk kembali ke Makkah, ^ed.)

Umar Manqusy : Benar. Wahai saudara-saudaraku, Syaikh telah datang kemari seraya mengeluhkan perbuatan jahat pemimpin-pemimpin Jum’iyah al-Khair sebagaimana yang telah kalian dengar tadi.

Sa’id Masy’abi : Apakah yang telah anda perbuat wahai syaikh yang mulia, sehingga mereka berbuat jahat seperti itu kepada anda? Bukankah sebagaimana yang telah kita ketahui dan kita dengar bahwa mereka menghormati dan sangat memuliakan anda serta menjadikan anda sebagai imam sholat mereka???

Syaikh Ahmad : Iya, benar. Dahulu mereka amat menghormatiku, bahkan mereka berlebihan dalam menyanjungku hingga terkadang mereka menyuruh berwudhu’ bagi orang yang akan berjabat tangan denganku. Karena mereka mengatakan bahwa aku hafal al-Qur’an, hadits-hadits dalam kutubus sittah dan pendapat madzhab yang empat.

Sholih ‘Ubaid : Lalu mengapa sikap mereka bisa berubah drastis sekarang???

Syaikh Ahmad : Hal tersebut terjadi karena ada sebuah pertanyaan yang diajukan kepadaku oleh Sayyid ‘Umar bin Sa’id Sungkar di kediaman Sayyid ‘Awwad bin Sungkar al-‘Urmi di Solo. Dan aku tidak tahu kalau (jawabanku tersebut) menimbulkan keresahan yang sangat

dan kemarahan kepadaku.

Sholih ‘Ubaid : Tapi mengapa koq bisa menimbulkan keresahan yang besar???

Syaikh Ahmad : Tidak aneh (sebenarnya) jika mereka amat murka dengan jawabanku. Karena pembolehan menikah antara ‘alawiyah dengan selain ‘alawi, artinya menghancurkan kehormatan yang mereka warisi dan keistimewaan yang batil yang mereka membedakan diri dengan manusia lainnya dan (menganggap) lebih mulia daripada yang lain dengan sebab dakwaan mereka sebagai keturunan Rasulullah.

Sa’id Masy’abi : Apa yang anda maksud dengan keistimewaan itu?

Syaikh Ahmad : Ya, seperti wajibnya mencium tangan mereka, mengkultuskan kuburan-kuburan mereka dan mereka mengkhususkan untuk diri mereka sendiri nama-nama yang mentereng seperti “Sayyid” dan “Habib”, bergamis besar serta (mengkavling) barisan pertama dalam pertemuan-pertemuan atau dalam shof sholat mereka di dalam Masjid. Dengan menghilangkan keistimewaan-keistemewaan (yang dibuat-buat, ^ed.) ini berarti sama dengan menghancurkan sumber rezeki yang mudah diperoleh tanpa kerja keras dan banting tulang.

Muhammad ‘Aboud : Benar sekali, cukup bagi mereka meraup harta, uang dan kehormatan di antara manusia dengan menjual jimat-jimat, wirid-wirid, do’a-do’a, bacaan-bacaan maulid, manaqib-manaqib khurofat dan dengan memajang alat tasbih serta membesarkan surban (secara berlebih-lebihan, ^ed.). Dengan cara inilah manusia tertipu aqidahnya dan pada akhirnya terjerumus ke dalam kesyirikan.

Syaikh Ahmad : Bukankah perbuatan-perbuatan tersebut sangat menyelisihi kepribadian Rasulullah yang mana mereka mengaku sebagai keturunan beliau shallallahu ‘alaihi wa salam?

Muhammad ‘Aboud : Namun, bukankah masalahnya (masalah nikah antara ‘alawiyah dengan non ‘alawi, ^ed.) hanyalah adat istiadat belaka wahai syaikh?

Syaikh Ahmad : Tidak, masalahnya bukan hanya adat istiadat belaka, namun ini mencakup

masalah agama! Kita dilarang diam dalam hal ini karena Alloh Ta’ala berfirman : “Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang Telah kami turunkan berupa keterangan-keterangan (yang jelas) dan petunjuk, setelah kami menerangkannya kepada manusia dalam Al-Kitab, mereka itu dilaknati Allah dan dilaknati (pula) oleh semua (mahluk) yang dapat melaknat.” (QS Al-Baqoroh : 159).

Aku telah ditanya tentang hukum nikah tersebut, maka akupun menjawabnya dengan benar sebagai bentuk rasa takutku kepada sabda Nabi Shallalahu ‘alaihi wa Salam : “Barangsiapa yang ditanya tentang ilmu dan dia menyembunyikannya, maka Alloh akan melilitkannya dengan lilitan api pada hari kiamat.”

Para hadirin : Sungguh anda benar wahai Syaikh!!!

Syaikh Ahmad : Jika aku menyembunyikan kebenaran dalam hal ini, maka aku telah mengkhianati agamaku dan kaum muslimin dengan pengkhianatan yang besar yang tidak diridhai Alloh dan Rasul-Nya. Dan hal tersebut tidaklah disetujui oleh kehormatanku yang mana aku datang ke negeri ini untuk menyebarkan Islam yang benar serta untuk menunjukkan kepada saudara-saudaraku kaum muslimin kepada hakikat Islam yang lurus. Dan aku menjumpai mereka telah amat terjerumus ke dalam kegelapan, kebodohan dan khurofat yang dipermainkan oleh para Dajjal (pendusta).

Sholih ‘Ubaid : Jika anda memang benar-benar menyeru kepada kebenaran dan memang faham akan hakekat Islam sebenarnya, maka kami sangat membutuhkan anda untuk memperbaiki keadaan agama maupun dunia kami yang ‘hampa’ (dari ilmu) dan agar anda menunjukkan kepad kami jalan petunjuk dan kebenaran. Orang-orang Arab dan kaum muslimin di sini banyak yang terjerumus ke dalam jurang kebodohan dan kesesatan.

Syaikh Ahmad : Wahai saudara-saudaraku, sesungguhnya aku tidaklah datang ke negeri ini melainkan untuk tujuan yang mulia, yaitu mengajar saudara-saudaraku kaum muslimin tentang agama yang murni, memberantas kesyirikan yang menyesatkan dan kebid’ahan yang mungkar serta untuk menerangi pemikiran mereka, meskipun aku harus menghadapi rintangan-rintangan yang amat pahit dan bermacam-macam dari para penyesat, yang notabene hal ini memang harus dijalankan oleh setiap mushlihin (orang-orang yang memperbaiki).

Umar Manqusy : Wahai saudara-saudaraku, bagaimana menurut kalian? Sesungguhnya ini adalah kesempatan emas, jangan kalian sia-siakan. Pasti kalian akan menyesal apabila Syaikh Ahmad dan saudara-saudaranya pulang kembali ke negara mereka. Ini artinya kita menyia-nyiakan diri kita dan anak keturunan kita dari perbaikan dan pendidikan yang bermanfaat.

Sholih ‘Ubaid : Benar! Ini adalah kesempatan berharga yang telah disiapkan Alloh untuk kita, maka tidak selayaknya kita menyia-nyiakan kesempatan ini. Justru kita berharap mereka bisa tinggal (di negeri ini) untuk memberi manfaat kepada kita dari ilmu-ilmu mereka dan untuk membuka sekolah-sekolah bagi anak-anak kita dan mengajarkan kepada mereka agama yang benar dan bahasa Arab serta hal-hal yang menunjang dari mereka.

Muhammad ‘Aboud : Apakah kalian semua setuju???

Para hadirin : Ya kami amat setuju. Sekarang kita tanya Syaikh, apa yang harus kita mulai untuk mewujudkan tujuan kita yang mulia ini???

Syaikh Ahmad : Yang pertama dan yang bermanfaat bagi kebaikan kita semua dan Islam adalah mendirikan jum’iyah yang berusaha dan berjuang untuk memperbaiki keadaan kaum muslimin secara umum dan orang-orang Arab secara khusus dan yang dapat menunjukkan mereka kepada kebenaran dalam ‘aqidah dan ‘ibadah mereka serta menyelamatkan mereka dari kesesatan para dajjal. Dan kita buka sekolah-sekolah untuk mengajari anak-anak mereka agama yang benar serta bahasa Arab, agar mereka bisa tumbuh dengan pertumbuhan Islami.

Para hadirin : Kita amat setuju, dan sekarang kita mohon kepada Syaikh untuk menjelaskan kepada kami mabda’ (landasan dasar) dan pondasi jum’iyah yang kita butuhkan dan disetujui oleh Islam serta perkembangan zaman???

Syaikh Ahmad : Sebelum aku memaparkan tujuan-tujuan yang merupakan pondasi bagi jum’iyah kita, aku ingin menyampaikan pertama kali penyakit-penyakit yang aku lihat dan aku dengar selama aku berada di antara kalian hampir tiga tahun lamanya. Karena jika kita telah mengetahui penyakitnya, maka mudah bagi kita untuk mengetahui obatnya, sebagaimana yang dilakukan oleh seorang dokter. Bukankah demikian??

Salah seorang hadirin : Benar, silakan anda jelaskan penyakit-penyakit tersebut!

Syaikh Ahmad : Aku melihat ‘aqidah kalian jauh dari Islam yang murni, yaitu tauhid, dan kalian telah terjerumus ke dalam jurang kesyirikan yang merupakan dosa terbesar dalam agama. Kalian meminta-minta di kala susah kepada kuburan-kuburan (keramat) dan kalian takut (kualat) kepada mereka. Kalian (lebih senang) menggunakan nama-nama mereka dalam bersumpah daripada nama Alloh dan kalian lebih mentaati ucapan mereka daripada al-Qur’an dan as-Sunnah.

Salah seorang hadirin : Iya benar, kami dahulu meminta-minta kepada penghuni kubur keturunan mereka rezeki dan berbagai kebutuhan. Kami juga memanggil nama-nama mereka di kala ditimpa musibah dan bencana. Kami tidak mengagungkan bersumpah dengan nama Alloh. Demikianlah kami berbuat dengan orang-orang mati mereka seperti yang dilakukan oleh kaum musyrikin di zaman Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Salam.

Syaikh Ahmad : Bukankah orang-orang musyrikin yang diperangi Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Salam karena kekufuran mereka, juga mengimani eksistensi Alloh dan bahwasanya Dialah yang mengatur alam semesta ini. Mereka juga mengimani bahwa Alloh-lah Sang Pencipta, Pemberi Rezeki, Yang Menghidupkan dan Mematikan, Yang Mengatur alam semesta dan Yang dapat Mendatangkan Manfaat dan Mudharat?!! Tidaklah mereka didakwahi melainkan karena mereka mereka menyekutukan Alloh dengan selain-Nya dari sesembahan-sesembahan mereka yang batil dalam ibadah serta bergantung kepada mereka di kala susah. Mereka meminta pertolongan dan syafa’at kepada sesembahan-sesembahan tersebut dengan keyakinan bahwa sesembahan tersebut dapat mendekatkan mereka kepada Alloh dengan sedekat-dekatnya seperti yang difirmankan Alloh dalam az-Zumar ayat 3 :

“Ingatlah, Hanya kepunyaan Allah-lah agama yang bersih (dari syirik). dan orang-orang yang mengambil pelindung selain Allah (berkata): "Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat- dekatnya". Sesungguhnya Allah akan memutuskan di antara mereka tentang apa yang mereka berselisih padanya. Sesungguhnya Allah tidak menunjuki orang-orang yang pendusta dan sangat ingkar.”

Mereka juga meyakini bahwa sesembahan-sesembahan tersebut dapat memberi syafa’at kepada mereka pada hari kiamat sebagaimana yang telah difirmankan Alloh dalam surat Yunus ayat 18 :

“Dan mereka menyembah selain daripada Allah apa yang tidak dapat mendatangkan kemudharatan kepada mereka dan tidak (pula) kemanfaatan, dan mereka berkata: "mereka itu adalah pemberi syafa'at kepada kami di sisi Allah". Katakanlah: "Apakah kamu mengabarkan kepada Allah apa yang tidak diketahui-Nya baik di langit dan tidak (pula) dibumi?" Maha Suci Allah dan Maha Tinggi dan apa yang mereka mempersekutukan (itu).”

Mereka mentauhidkan Alloh di dalam Rububiyah namun mereka kafir di dalam Uluhiyah (Ibadah). Oleh karenanya, Rasulullah Shallallahu ‘alahi wa Salam memerangi mereka dan balasan mereka adalah neraka jahanam, mereka kekal di dalamnya untuk selama-lamanya.

Muhammad ‘Aboud : Jika demikian maka kami seperti mereka, walaupun kita meyakini dan melafalkan Laa Ilaaha illa Allohu wa anna Muhammad ar-Rasulullahi, tapi kita masih meminta-minta kepada penghuni kubur seperti yang dilakukan oleh kaum musyrikin untuk mendapatkan kebaikan dan menolak kemudharatan. Kami juga meyakini bahwa mereka (sesembahan-sesembahan) itu dapat memberikan kita syafa’at sama seperti keyakinan mereka (kaum musyrikin Quraisy, ^ed.). Alangkah sesuai keadaan kami dengan apa yang difirmankan Alloh dalam surat Yusuf ayat 106 :

“Dan sebahagian besar dari mereka tidak beriman kepada Allah, melainkan dalam keadaan mempersekutukan Allah (dengan sembahan-sembahan lain).”

Syaikh Ahmad : Dari aspek kemasyarakatan aku juga melihat kalian telah kembali kepada fanatik jahiliyah dan berbangga-bangga dengan silsilah keturunan. Dengan demikian, kalian telah menyimpang dari perintah Alloh untuk berlomba-lomba meraih ilmu dan ketakwaan seperti yang telah Ia firmankan :

“Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.” (QS Al-Hujurat : 13)

dan firman-Nya :

“Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS Al-Mujadilah : 11)

Muhammad ‘Aboud : Iya benar, kita telah menjadi (seperti) orang-orang Hindu yang memiliki banyak kasta yang berbeda. Setiap kasta berbeda dengan kasta lainnya. Diantara kita timbul permusuhan, peperangan dan perselisihan. Dan hal ini mencegah mereka untuk naik derajat dari kasta mereka dan dari menuntut ilmu yang bermanfaat sampai hari kiamat. Jika semangat berlomba dalam kebaikan yang diperintahkan Islam dalam firman-Nya : “Berlomba-lombalah dalam kebaikan” telah mati, maka bagaimana bisa diharapkan kebaikan umat ini. Bukankah Rasulullah Shallallahu ‘alahi wa Salam bersabda : “Bukan dari golongan kami orang yang menyeru kepada ‘ashobiyah (fanatik golongan). Bukan golongan kami orang yang berperang di atas ‘ashobiyah.” (HR Abu Dawud). Sungguh mereka telah mengharamkan kita untuk menuntut ilmu. Mereka juga mencegah kami untuk maju. Dan merekalah yang melarang kami membaca buku-buku ilmiah yang bermanfaat, melainkan buku-buku manaqib mereka yang penuh khurofat atau kitab-kitab fikih yang sederhana. Adapun buku-buku tafsir al-Qur’an, sejarah para pahlawan Islam dan sejarah Rasul yang merupakan suri tauladan, maka mereka melarang kami untuk membacanya.

Syaikh Ahmad : Apakah kalian tahu, mengapa mereka mengharamkan kalian untuk mencari ‘ilmu dan membaca buku-buku yang bermanfaat?? Semua itu karena mereka takut pemikiran-pemikiran kalian menjadi cemerlang sehingga kalian tahu kebenaran dan tersingkaplah kebatilan-kebatilan mereka yang akhirnya kehormatan mereka menjadi sirna.

Salah seorang hadirin : Aku melihat, kita hanya menyalahkan kelompok ini saja dan diam dari yang lain yang juga sombong dengan kefanatikannya. Bahkan mereka memperlakukan orang yang berada di bawah mereka dengan kezhaliman. Siapakah yang anda maksud? Apakah kabilah-kabilah dan orang-orang yang memegang senjata itu???

Sholih ‘Ubaid : Engkau benar, semua itu akibat kebodohan dan kekuatan senjata mereka untuk menjaga negara. Mereka masih diharapkan untuk kembali kepada kebenaran, karena fanatiknya mereka bukan karena keyakinan agama dan aku termasuk di antara mereka.

Syaikh Ahmad : Engkau benar, tahukah apa maksudnya???

Para hadirin : Tafadhdhal jelaskan kepada kami, terima kasih!!!

Syaikh Ahmad : Nenek moyang mereka meyakini bahwa kemuliaan mereka itu sudah ada dari dzatnya secara alami, bukan dicari-cari, dan orang selain mereka adalah budak mereka. Mereka berdalil dengan hadits : “Siapa saja yang menjadikanku sebagai Maula (tuan) maka ‘Ali adalah Maulanya.” Hal ini seperti yang difatwakan oleh ‘Umar al-Aththas di Singapura pada tahun 1323 H dan telah dibantah oleh Sayyid Rasyid Ridha dalam majalah beliau al-Manar jilid VIII.

Salah seorang hadirin : Bisakah anda menjelaskan bantahan tersebut???

Syaikh Ahmad : Al-‘Allamah as-Sayid Ridho al-Husaini berkata, “Sesungguhnya kata Maula dalam hadits di atas maksudnya adalah ‘penolong’, seperti yang dikatakan oleh al-Jauhari dalam kamus ash-Shohihah, dan secara bahasa maknanya adalah ‘teman’, ‘kerabat’, ‘tetangga’, ‘sekutu’, ‘budak’, ‘tuan yang memerdekakan’. Bagaimana bisa kita melangkahi makna-makna di atas dan mengatakan bahwa manusia adalah budak keturunan ‘Ali (Ba’alawi)??? Apakah Abubakar, ‘Umar, ‘Abbas (dari kalangan sahabat) dan kaum muslimin yang lain sebagai budak ‘Ali semasa hidup beliau??? Perhatikanlah wahai orang-orang yang berakal!!! Bagaimana mereka bisa memainkan al-Qur’an dan menyimpangkan maknanya dengan alasan menyusuri jejak beliau?!! Sesungguhnya ini adalah bentuk mengekor kepada hawa nafsu dan menjauh dari kebenaran. Alangkah beraninya mereka kepada Alloh dan agama-Nya. Kalian orang-orang Arab asli, penjaga negeri dan tuannya, tapi kami melihat kalian menjadi terhina dengan mencium tangan anak-anak kecil mereka, demikian pula dengan para ibu-ibu. Dimanakah kepribadian Arab Islam kalian??? Mereka melebihi kalian dalam memakai pakaian mewah, penampilan dalam pertemuan-pertemuan dan mereka dipersilahkan menempati shaff terdepan ketika di masjid-masjid (walaupun datang terlambat, ^ed.). Mereka mengistimewakan diri dengan gelar-gelar Sayyid dan Syarif dan mengharamkannya bagi Hadharim (orang-orang Hadhramaut) secara khusus. Adapun selain Hadharim maka tidak ada larangan. Kalian hanya dicukupkan dengan nama-nama yang ditashghirkan seperti Humaidaan dan Duqail. Sesungguhnya gelar Syarif dalam bahasa, bisa diberikan kepada setiap orang, bahkan di negara-negara Arab seperti Syiria dan Libanon, orang-orang Yahudi dan Nasrani juga digelari sayyid.

Para hadirin : Cukup… cukup, jiwa kami terasa sempit karena malu dan menyesal. Wajib bagi kami untuk segera bertaubat dan memperbaiki keadaan. Maka jelaskan kepada kami sekarang –wahai Syaikh- mabda’ jum’iyah yang hendak anda dirikan!!!

Syaikh Ahmad : Tujuan-tujuan dan mabda’ Jum’iyyah Al-Irsyad adalah sebagai berikut :

Perbaikan ibadah yang wajib, pembersihan dari bid’ah dan khurofat serta kebatilan, dan kembali kepada al-Qur’an dan as-Sunnah yang shahih.
Perhatian yang serius terhadap pengajaran bahasa Arab sebagai bahasa agama dan kunci di dalam memahami al-Qur’an dan al-Hadits.
Menyebarkan ilmu yang bermanfaat, baik yang berkaitan dengan agama dan dunia serta menanamkan pendidikan yang islami dan akhlak yang mulia.
Menyebarkan persamaan dan memerangi diskriminasi dan berbangga-bangga dengan silsilah nenek moyang serta fanatik golongan yang dilarang sebagai manifestasi firman Alloh : “Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu adalah yang paling bertakwa..” (QS Al-Hujurat : 13).
Memerangi adat yang batil dan menyelisihi agama.
Memelihara anak yatim, mengobati orang yang sakit dan menolong orang-orang yang miskin.
Mempersatukan barisan di atas perintah Alloh dan Rasul-Nya Shallallahu ‘alahi wa Salam sebagai manifestasi terhadap firman Alloh : “Orang-orang beriman itu Sesungguhnya bersaudara. Sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat.” (QS Al-Hujurat : 10) dan sebagai manifestasi hadits Nabi Shallallahu ‘alahi wa Salam : “Seorang mukmin terhadap mukmin lainnya bagaikan satu jasad. Apabila satu anggota tubuh mengeluh sakit maka semuanya akan merasa demam dan tidak dapat tidur.”

Para hadirin : Alangkah mulianya tujuan dan mabda’ ini, semoga Aloh menolong kita dalam mewujudkan hal ini.

Sumber :
Manuskrip tulisan tangan yang dipegang oleh al-Ustadz al-Walid Abdul Qadir bin Abdil Karim at-Tamimi
dirangkum oleh :
al-Ustadz Muhammad Munif dan ditulis kembali oleh : al-Ustadz Muhammad Bawazir

____________________________________________________________

Source :
http://www.geocities.com/abu_amman/surkati.htm

Al-Irsyad Al-Islamiyah Haurgeulis akan Dirikan PT

2008-07-26T19:00:00.003+07:00

Yayasan Al-Irsyad Al-Islamiyah Haurgeulis untuk waktu mendatang ingin mendirikan sebuah perguruan tinggi (PT) dengan fakultas-fakultasnya mencakup pengetahuan umum dan ilmu agama. Pendirian itu diharapkan mampu memberikan sumbangan terhadap perkembangan pendidikan di wilayah barat Indramayu.

Demikian dikemukakan Ketua Lajnah Pendidikan dan Pengajaran, Drs Lutfi A Haras, MA dalam sambutannya pada acara kenaikan dan kelulusan bersama MI, MTs, MA, dan SMK di lingkungan Al-Irsyad, Sabtu (28/6) di Cipancuh, Haurgeulis.

Dikatakan, untuk tercapainya keinginan tersebut, lajnah pendidikan dan pengajaran yayasan tersebut saat ini tengah menyusun proposal mencakup seluruh aspek yang berkaitan dengan pendirian lembaga pendidikan tinggi.

Direncanakan, awal perkuliahan bisa mempergunakan fasilitas pendidikan yang sudah ada, sedangkan untuk tahun-tahun berikut-nya, Al-Irsyad juga akan berupaya menyiapkan bangunan yang baru.

Baca
selengkapnya

Syaikh Ahmad as-Soorkattie al-Anshari

2008-07-13T12:08:00.003+07:00

Ahmad Surkati lahir di Desa Udfu, Jazirah Arqu, daerah Dongula, Sudan, tahun 1922 H atau 1874 M. Ayahnya bernama Muhammad dan diyakini masih mempunyai hubungan keturunan dari Jabir bin Abdullah al-Ansari. Karena masih keturunan Jabir bin Abdullah al-Ansari maka Muhammad memakai nama tambahan al-Ansari. Mengacu dari nama ayahnya, secara lengkap nama Ahmad Surkati adalah Syeikh Ahmad Muhammad Surkati al-Ansari.

Sebutan "Surkati" yang berarti "banyak kitab" (Sur menurut bahasa setempat artinya "kitab", dan katti menunnjukkan pengertian "banyak") di belakang nama Syeikh Ahmad, diambil dari sebutan yang dilekatkan pada nenknya yang memperoleh sebutan itu karena sepulangnya dari menuntut ilmu di Mesir ia membawa banyak kitab. Ayah Ahmad Surkati yang keluaran Al-Azhar juga mewarisi sebutan yang sama. Dan seperti neneknya, ayah Ahmad Surkati memiliki pula banyak kitab. Dengan kata lain, Ahmad Surkati lahir dari keluarga terpelajar dalam ilmu agama Islam.

Ahmad Surkati menamatkan hafalan Al-qur'annya di Masjid al-Qaulid, Dongula, Sudan. Kemudian ayahnya mengirimkannya ke Ma'had Sharqi Nawi, salah satu pesantren di Dongula yang dipimpin oleh ulama besar dan terkenal. Setelah tamat dari ma'had ini ayah Ahmad Surkati berkeinginan mengirimkan putranya ke Al-Azhar supaya dapat meneruskan kedudukan ayahnya dan memperoleh gelar al-Azhari. Akan tetapi, maksud tersebut tidak tercapai karena pemerintah mahdi yang berkuasa saat itu tidak memperkenankan orang sudan untuk pergi ke Mesir.

Akhirnya Ahmad Surkati pada tahun 1314 H atau 1896 M berangkat menuju Makkah untuk meneruskan pendidikannya. Di Makkah ia tidak bermukim lama, sebagaimana keterangan dari Sati Muhammad yang diperoleh dari kawannya di Makkah, ternyata Ahmad Surkati berada di Makkah hanya sementara, karena dia lalu meneruskan perjalanannya ke Madinah.

Di Madinah Ahmad Surkati bermukim sekitar empat tahun. Di Madinah dia memperdalam ilmu agama Islam dan bahasa Arab. Guru-guru Ahmad Surkati di Madinah di antaranya adalah dua ulama besar ahli hadits asal Maroko, Syeikh Umar Hamdan dan Syeikh Salih. Ia juga belajar Al-Qur'an pada seorang ulama ahli qira'at, yakni Syeikh Muhammad al-Khuyari al-Maghribi; belajar fiqih dari ahli fiqih yang tergolong wara', yaitu Syeikh Ahmad bin al-Haji Ali al-Mahjub dan dari Syeikh Mubarak al-Nismat; serta berguru bahasa Arab dari ahli bahasa yang bernama Syeikh Muhammad al-Barzanji.

Setelah merasa memperoleh bekal ilmu di Madinah, ia kembali menuju Makkah. Di Makkah Ahmad Surkai berguru pada dua orang ulama yang tergolong sangat alim, yakni Syeikh As'ad dan Syeikh Abd al-Rahman, yang tak lain adalah putra Syeikh al-Kabir Ahmad al-Duhan. Gurunya yang lain adalah al-allamah Syeikh Muhammad bin Yusuf al-Kayyath dan Syeikh Shu'aib bin Musa al-Maghribi.

Di Makkah beliau bermukim selama kurang lebih 11 tahun, dan di Makkah pulalah beliau menamatkan pelajaran dari guru-gurunya dan memperoleh gelar al-allamah pada tahun 1326 H dari . Setelah selesai dari pendidikannya beliau mendirikan madrasah swasta di Makkah dan mendapat sambutan baik. Di samping mengajar di madrasahnya, ia juga mengajar secara tetap di Masjid al-Haram.

Dalam upaya memperluas pandangannya, lebih khusus ilmu agama, selama di Makkah ia banyak berhubungan melalui surat dengan ulama Al-Azhar. Aktivitas ini menyebabkan Ahmad Surkati banyak dikenal di kalangan ulama Al-Azhar. Hingga ketika datang utusan dari Jami'at Khair - sebuah organisasi Islam di Indonesia yang anggota dan pengurusnya terdiri dari orang -orang Indonesia keturunan Arab golongan Ba Alawi (keluarga besar Alawi) di Jakarta - untuk mencari guru, ulama Al-Azhar menunjuk namanya dan menganjurkan utusan itu untuk berhubungan langsung dengan Ahmad Surkati di Makkah.

Akhirnya Syeikh Ahmad Surkati menerima tawaran utusan tersebut dan berangkat menuju Hindia Timur (nama Indonesia ketika itu) dengan dua orang kawan dekatnya Syeikh Muhammad abd al-Hamid al-Sudani dan Syeikh Muhammad Tayyib al-Maghribi pada tahun 1329 H atau 1911 M.

Kedatangan Surkati di Jakarta disambut gembira dan penuh hormat oleh pengurus dan warga Jami'at Khair. Bahkan salah seorang pemukanya, syeikh Muhammad bin Abd al-Rahman Shihab menyerukan kepada masyarakat Arab untuk menghormati Ahmad Surkati.

Kabar gembira kedatangan Surkati tersebut segera tersebar luas di kalangan umat Islam, khususnya ,masyarakat Arab, hingga Perguruan Jami'at Khair yang waktu itu memiliki tiga buah madrasah, dua di Jakarta (Pekojan dan Krukut) dan satu di Bogor, makin memperoleh perhatian umat Islam.

Ahmad Surkati akhirnya ditugasi untuk memimpin madrasah yang berlokasi di Pekojan. Dia juga dipercaya untuk mengurus pengajaran dan memeriksa madrasah-madrasah yang lain. Berkat kepemimpinan dan bimbingannya, dalam waktu satu tahun madrasah-madrasah tersebut maju dan berkembang pesat. Ini terlihat dari banyaknya murid yang masuk, yang tidak hanya datang dari Jakarta dan sekitarnya, tetapi juga datang dari luar Jakarta, termasuk Sumatera.

Kemajuan itu mendorong pengurus Jami'at Khair untuk mendatangkan lagi guru dari luar negeri. Dan melalui perantaraan Ahmad Surkati didatangkanlah empat guru baru, Syeikh Muhammad al-Aqib al-Sudani, Ustadz Abu al-Fadl Muhammad Sati Surkati, Syeikh Muhammad Nur bin Muhammad Khair al-Ansari al-Sudani dan Syeikh Hasan Hamid al-Ansari al-Sudani.

Namun hubungan harmonis ini tidak berlangsung lama, karena menjelang tahun ketiga, saat berkembang pesatnya usahs-usaha memajukan madrasah-madrasah Jami'at Khair, terjadi perbedaan pendapat yang menyebabkan perselisihan antara Ahmad Surkati dengan pengurus dan tokoh Jami'at Khair.

Perselisihan itu bermula ketika Ahmad Surkati mengadakan perjalanan keliling ke Jawa Tengah, sebagai tamu golongan Arab Alawi, ia singgah di Solo dan diterima di rumah al-Hamid dari keluarga al-Azami. Saat itulah Sa'ad bin Sungkar bertanya tentang hukum perkawinan antara gadis keturunan Alawi dengan pria bukan keturunan Alawi menurut syariat Islam. Jawaban Ahmad Surkati singkat dan tegas, "Boleh menurut Syara' yang adil."

Jawaban yang kemudian dikenal sebagai "Fatwa Solo" itu telah mengguncang masyarakat Arab golongan Alawi. Fatwa ini dianggap sebagai penghinaan, danb mereka menuntut pada pengurus Jami'at Khair agar Ahmad Surkati mau mencabut fatwanya.

Permintaan pencabutan fatwa itu dijawab oleh Surkati, bahwa apa yang dia sampaikan benar, baik dilihat dari Al-qur'an maupun hadits.Sehingga dia keberatan ,menarik fatwanya dan ia sama sekali tidak ingin mencampuri urusan mereka mengenai setuju-tidaknya.

Akibat dari pendirian Ahmad Surkati tersebut, maka para pengurus Jami'at Khair menjauhkan diri dari Ahmad Surkati. Dan sejak peristiwa itu pula Ahmad Surkati tidak pernah diundang lagi dalam pertemuan-pertemuan yang diadakan pengurus Jami'at Khair.

Lebih jauh lagi murid-murid perguruan Jami'at Khair bahkan dilarang menghafal syair Ahmad Surkati yang berjudul Ummahatu al-Akhlak, yang secara rutin dibaca sebelum pelajaran dimulai. Syair ini berbunyi :

"Tidaklah kebanggaan itu karena pakaian atau keturunan,

dan bukan pula karena karena tumpukan uang atau emas,

tetapi kemuliaan itu karena ilmu dan adab,

dan agama adalah pelita bagi orang yang berakal."_

Akan halnya Surkati, setelah mengetahui tidak lagi disukai bertugas di Jami'at Khair, dia minta mengundurkan diri dari perguruan itu pada tanggal 15 Syawwal 1332 H atau bertepatan dengan 6 September 1914 M. Sesuai dengan perjanjian, mestinya Jami'at Khair harus menyediakan tiket kapal bagi dia dan kawan-kawannya, serta biaya lainnya untuk perjalanan kembali ke Makkah.

Namun, ketika Surkati meminta hal itu, pengurus Jami'at Khair menolak permintaan itu dan menjawab, Jami'at tidak mengenal kewajiban itu kepadamu."

Di saat-saat seperti inilah, para pemuka Masyarakat Arab Jakarta dari golongan non-Alawi, seperti Umar Manggusy serta uda sahabatnya Saleh Ubaid dan Said Salim Masy'abi, menemui Ahmad Surkati dan memintanya untuk tidak kembali ke Makkah. utusan yang dipimpin Umar Manggusy ini mengajak Ahmad Surkati pindah dari Pekojan ke Jati Petamburan dan mempercayakan padanya untuk memimpin madrasah yang akan mereka dirikan.

Ahmad Surkati menerima ajakan dan permintaan itu. Bertepatan dengan 15 Syawwal 1332 H atau 6 September 1914 M secara resmi Ahmad Surkati membuka serta memberi nama madrasah itu Madrasah Al-Irsyad Al-Islamiyyah. Bersamaan dengan pembukaan madrasah itu, dia juga menyetujui didirikan jam'iyah yang akan menaunginya. Jam'iyah itu dinamakan "Jam'iyat al-Ishlah wa al-Irsyad al-Arabiyah." (kemudian berganti nama Jam'iyat al-Islah wal-Irsyad Al-Islamiyyah).

Jam'iyah ini pada tanggal 11 Agustus 1915 memperoleh pengakuan rechtspersoon (status badan hukum) dari pemerintah Belanda. Namun menurut Husein bin Abdullah bin Aqil bajerei, walau pengakuan badan hukum itu keluar pada 11 Agustus 1915 M tetapi sebagai jam'iyah Al-Irsyad mencatat hari dan tanggal kelahirannya bersamaan dengan dibukanya madrasah Al-Irsyad yang pertama di Jati Petamburan, Jakarta, yaitu pada hari Ahad 15 Syawwal 1332 H atau 6 September 1914 M.

Ahmad Surkati tutup usia pada hari Kamis, 6 September 1943, jam 10.00 pagi, di kediaman beliau Jalan Gang Solan (sekarang Jl. KH. Hasyim Asy'ari no. 25) Jakarta, tepat 29 tahun setelah beliau mendirikan Al-Irsyad. Jenazahnya diantar ke Pekuburan Karet dengan cara sederhana dan tidak ada tanda apa-apa diatas tanah kuburannya. Ini sesuai amanat beliau sendiri sebelum meninggal.

Sumber: http://www.alirsyad.or.id

Artikel terkait:
Syaikh Ahmad Syurkati Guru dari Tokoh Nusantara 1874-1943
Tentang Asy-Syaikh Ahmad Syurkati di Indonesia